اللمعة البيضاء — الصفحة ٤٠٠

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

الإمكان صورا علمية غير متناهية ، ولكل شئ يدخل في الوجود في أي زمن كان

صورة مخصوصة به هناك ، فيمكن أن يخاطب الله لتلك الصورة عند خلقه بقوله :

( كن ، فيكون ) ويشير إلى هذا ما روي عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) : إن الله تعالى

خلق الخلق في ظلمه ثم رش عليهم من نور الوجود ، فتكونوا فظهروا ( 1 ) .

فيكون الخلق هنا بمعنى التصوير والتقدير ، ويجعل الإمكان لكونه الصلوح

المجرد عن الوجود ظلمة ساترة لكل موجود ، فالتكوين يحصل بإخراج الشيء

عن ظلمة العدم من جهة إفاضة نور الوجود ، فيكون ويتحقق حينئذ الأمر

والمخاطب في قوله تعالى : ( كن فيكون ) ، ويستغني عن التكلفات التي ارتكبها

الأكثرون في هذا المقام الذي هو من مزال الأقدام .

والمكان هو موضع كون الشيء ، وكون الشيء هو حدوثه ووقوعه ، وهو بهذا

المعنى تام لا يحتاج إلى الخبر ، تقول : كان الأمر كذا ، وأنا أعرفه مذ كان .

قال الجوهري : وتقول : كان كونا وكينونة أيضا تشبيها بحيدودة والطيرورة

من ذوات الياء ، ولم يجئ من الواو على هذا إلا أحرف : كينونة ، وهيعوعة ،

وديمومة ، وقيدودة ، والأصل في كينونة كينونة - بتشديد الياء - فحذفوا إحدى

اليائين كما حذفوها من هين وميت ، ولولا ذلك لقالوا : كونونة ( 2 ) .

والقدرة مصدر من قولك : قدرت على الشيء قدرة - من باب ضرب - إذا

قويت عليه وتمكنت منه ، وهي تستعمل اسم مصدر أيضا ، والفاعل قدير وقادر

وفي الأول دلالة على المبالغة ، والشيء مقدور عليه .

وأصل القدرة هو ان الفاعل إن شاء فعل وإن شاء ترك ، وهي بالنسبة إلى

طرفي الفعل وعدمه متساوية ، وإلا لكان وجوبا أو امتناعا ، والغالب تعليقها على

المعدوم الممكن ، بل قيل : إنها لا تتعلق بالموجود أصلا ، لأن القدرة على الشيء انه

إن شاء فعله أي أحدثه والا فلا ، والشيء لو تعلق به القدرة بعد الوجود لزم تحصيل

( 1 ) مسند أحمد 2 : 369 ح 6606 ، وتفسير صدر المتألهين 2 : 312 . ( 2 ) الصحاح 6 : 219 / كون .