اللمعة البيضاء — الصفحة ٣٩٦

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

أشياء قال بعضهم في المقام بعد النقض والإبرام ، إيهاما لما في أمره من الإشكال

والإبهام : ان الأولي فيها إجمال الكلام كما قال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا

عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ) ( 1 ) .

وقولها ( عليها السلام ) : ( ( لا من شئ كان قبلها ) ) أي لا من شئ آخر أي لا من

مادة ، ولم تقل ( من لا شئ ) حتى لا يتوهم أن لا شئ - وهو العدم - مادة الأشياء ،

لأن من تدخل على المادة ، فقدم النفي على من إفادة ان كونها من مادة منفي ، بل

ابتدائها إنما هو بلا مادة .

والاحتذاء بشخص بمعنى الاقتداء به في الأمور ، والمساواة معه بالاتيان

بمثل ما أتى به من الحذو في قولهم : حذوت النعل بالنعل حذوا وحذاء - بالكسر -

قدرتها بها وقطعتها على مثالها وقدرها ، وفي الخبر : لتركبن سنن من كان قبلكم

حذو النعل بالنعل ، والقذة بالقذة ( 2 ) .

وفي خبر آخر : حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ( 3 ) ، أي تعملون مثل

أعمالهم كما تقطع إحدى النعلين على قدر النعل الأخرى ، وكما تقدر القذة بالقذة ،

وهي ريش السهم .

وفي خبر آخر : يكون في هذه الأمة كل ما كان في بني إسرائيل حذو النعل

بالنعل . . ، ويكون كل من الحذو والحذاء اسما أيضا ، يقال : رفع يديه حذو اذنيه

وحذاء اذنيه ، ومنه المحاذاة بمعنى الموازاة والمساواة .

والحذاء للنعل - بالكسر - مصدرا بمعنى المعفول ، وكذا الحذاء لما يطأ عليه

البعير من خفه والفرس من حافره ، والحذاء اسم للإسكاف وهو من يعمل الحذاء ،

وبالجملة فيقال : إحتذى مثاله أي اقتدى به واتبعه في فعله ، والاقتداء أن يعمل

الشخص مثل عمل الآخر .

( 1 ) المائدة : 101 . ( 2 ) البحار 13 : 180 ح 10 . ( 3 ) البحار 9 : 249 ح 154 .