اللمعة البيضاء — الصفحة ٣٩٤

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

الكيف ، كما أنه لا أين له تعالى وهو أين الأين ، أو يفرض ان لله تعالى أيضا في

نفسه كيفية لكن لا كالكيفيات ، والمنفي انما هي الكيفية الخلقية لا الخالقية ، كما

يقال : إنه تعالى شئ لا كالأشياء ، وجوهر لا كالجواهر .

أو المراد هو الكيفية الموجودة للعناوين العالية ، والمبادي البادية التي هي

الهادية إليه والدالة عليه ، كما ورد : إن الله تعالى لا يأسف كأسفنا ، وإنما خلق قلوبا

اختارها لنفسه ، وجعل أسفها أسفه ، في قوله : ( فلما أسفونا انتقمنا منهم ) ( 1 ) ( 2 ) ،

فيقال : إنه تعالى خلق لنفسه عناوين هي مظاهره ، فجعل صفتها صفته ، وكيفيتها

كيفيته ، فتأمل .

قولها ( عليها السلام ) : ( ( ابتدع الأشياء لا من شئ كان قبلها ، وأنشأها بلا

احتذاء أمثلة امتثلها ) ) .

ابتدع الأشياء أي أحدثها ، قال تعالى : ( ورهبانية ابتدعوها ) ( 3 ) أي أحدثوها

من عند أنفسهم ، فيكون ابتدعها بمعنى أبدعها ، فيكون ابتدع مبالغة أبدع ، وقد مر

معنى الإبداع والفرق بينه وبين الاختراع ، والابتداء ، والإبداء ، والإنشاء ، فراجع .

والأشياء جمع الشيء ، والشيء ما صح أن يعلم ويخبر عنه ، قال المفسرون :

وهو أعم عام يجري على الجسم والعرض والقديم والحادث ، تقول : شئ لا

كالأشياء أي معلوم لا كسائر المعلومات ، وعلى المعدوم والمحال .

قالوا : إن قلت : كيف قيل إنه تعالى على كل شئ قدير ، وفي الأشياء ما لا

تعلق به للقادر كالمستحيل وفعل قادر آخر ؟ قلنا : مشروط في حد القادر أن لا

يكون الفعل مستحيلا ، فالمستحيل مستثنى في نفسه عند ذكر القادر على الأشياء

كلها ، فكأنه قال : إنه على كل شئ مستقيم مستقدر قدير .

وقال في مجمع البيان : الشيء ما يصح أن يعلم ويخبر عنه ، قال سيبويه : وهو

( 1 ) الزخرف : 55 . ( 2 ) نحوه التوحيد : 168 ح 2 ، والكافي 1 : 144 ح 6 ، والبحار 4 : 65 ح 6 ، وتفسير الصافي : 4 : 396 . ( 3 ) الحديد : 27 .