اللمعة البيضاء — الصفحة ٣٩٣

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

والكيفية حال الشيء وصفته من الكيف الذي يستفهم بها عن حال الشيء

وصفته ، وتستعمل مصدرا أيضا وهو الأصل لمكان الياء والتاء ، ويطلق الكيفية في

الاصطلاح على الهيئة القارة التي لا تقتضي قسمة ولا نسبة لذاته ، قيل : والهيئة

والعرض متقاربا المفهوم ، إلا أن العرض يقال باعتبار عروضه ، والهيئة باعتبار

حصوله .

ثم الكيفية إن اختصت بذوات الأنفس فتسمى كيفية نفسانية ، وحينئذ إن كانت

راسخة في موضوعها تسمى ملكة وإلا فتسمى حالا ، فالملكة كيفية راسخة في

النفس ، والحال كيفية غير راسخة .

وبالجملة فالكيفية عرض غير قابل للقسمة ، بخلاف الكم فإنه عرض يقبل

القسمة لذاته كالعدد والزمان ويقال له الكمية أيضا ، وأصلها كم الذي يستفهم به

عن المقدار ، وكل من الكم والكيف من الأعراض التسعة المشهورة التي تطلق

عليها - مع إضافة الجوهر - المقولات العشر ، وهي : الجوهر ، والكم ، والكيف ،

ومتى ، وأين ، والملك ، والوضع ، والفعل ، والانفعال ، والإضافة ، وكلها مجتمعة

في قوله :

زيد طويل أسود بن مالك * في داره بالأمس كان متكي

في يده سيف لواه فالتوى * فهذه عشر مقولات سوى

ويقال للهيئة المجتمعة من الأعراض التسعة : الشكل ، والصورة ، ومدلول

الفقرة انه يمتنع على الأوهام كيفيته تعالى ، أي ان القوى الوهمية والعقلية كلها

عاجزة عن إدراك كيفيته تعالى ، وهذا يوهم ان لله تعالى كيفية ولكن لا تدركها

العقول والأوهام ، وليس ذلك بمراد البتة إذ ليس لله كيفية وإلا لكان محل العوارض

الحادثة الكونية ، فيلزم فيه التركيب والحدوث ، بل المراد نفي أصل الكيفية من باب

السالبة بانتفاء الموضوع ، أي لا كيفية له تعالى حتى تدرك .

ويمكن أن يكون إطلاق الكيفية على سبيل الفرض ، أي لو فرض له تعالى

كيفية أيضا كانت بحيث لا تدركها العقول ، وكيف وليست له كيفية وهو تعالى كيف