اللمعة البيضاء — الصفحة ٣٩٢

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

وصفات الفعل ، والفرق بينهما ان كل صفة من صفاته تعالى توجد في حقه دون

نقيضها كالعلم والقدرة ونحوهما ، فهي من صفات الذات ، وكل صفة توجد فيه

تعالى مع نقيضها فهي من صفات الفعل كالإرادة والمشية .

وفرق آخر هو ان كل صفة من صفاته تعالى تتعلق بها قدرته وإرادته فهي من

صفات الفعل ، وكل صفة ليست كذلك فهي من صفات الذات ، فالصفة الزائدة للذات

منفية مطلقا ، كما أشير إليه في الروايات ، ولم يبق حينئذ إلا صفة الذات مع كونها

عينه لا زائدة عليه ، وصفة الفعل مع كونها غيره ، وهما حاصلتان لله سبحانه إلا أن

صفة الذات لا تنالها الألسن ، لأنها هي الذات البحت البات الذي لا اسم له ولا

رسم له .

واما صفة الفعل فلا تدرك ولا توصف أيضا إلا بالرسم والأثر لا بالحقيقة ، مع أن

الألسن لا تنال الرسم بتمامه ، وإنما تحد الأدوات أنفسها وتشير الآلات إلى

نظائرها .

والأوهام جمع الوهم ، وهو القوة الوهمية التي مرت إليها الإشارة ، وهي تدرك

المعاني الجزئية وبمعنى العقل أيضا ، إذ عمل كل قوة انما يكون لتأييده وتشديده ،

والعقل يدرك المعاني الكلية ، والله سبحانه ليس من جنس المعاني لا كلية ولا

جزئية ، قال ( عليه السلام ) : كلما ميزتموه بأوهامكم في أدق معانيه فهو مخلوق

مثلكم ، مردود إليكم ( 1 ) .

ولما كان الوهم بمعنى القوة الوهمية ، يحصل منه الغلط كثيرا لابتنائه على

الأمور الاعتبارية غالبا ، أطلق الوهم - بالتحريك - على معنى الغلط والسهو أيضا ،

يقال : وهم في الحساب يوهم وهما مثل غلط غلطا - لفظا ومعنى - أي سهى ، ووهم

إلى الشيء يهم - من باب وعد - سبق إليه مع إرادة غيره ، ووهمت وهما وقع في

خلدي ، ويتعدى بالهمزة والتضعيف ، وقد يستعمل في المهموز لازما ، وأوهم في

الحساب مائة أي أسقط ، ومنه أوهمت في الكلام أو الكتاب إذا أسقطت منه شيئا .

( 1 ) البحار 69 : 293 .