اللمعة البيضاء — الصفحة ٣٩٠

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

وفي حديث هشام بن الحكم في إثبات الصانع : إن الأشياء لا تدرك إلا

بأمرين ، الحواس والقلب ، والحواس إدراكها على ثلاثة معان : إدراك بالمداخلة ،

وإدراك بالمماسة ، وإدراك بلا مداخلة ولا مماسة ، فاما الإدراك الذي بالمداخلة

فالأصوات والمشام والطعوم ، واما الإدراك بالمماسة فمعرفة الاشكال من التربيع

والتثليث ، ومعرفة اللين والخشن ، والحر والبرد .

واما الإدراك بلا مماسة ولا مداخلة فالبصر ، فإنه يدرك الأشياء بلا مماسة ولا

مداخلة في حيز غيره ولا في حيزه ، ولإدراك البصر سبيل وسبب ، فسبيله الهواء

وسببه الضياء ، فإذا كان السبيل متصلا بينه وبين المرئي والسبب قائما ، أدرك ما

يلاقي من الأمور والأشخاص ، فإذا حمل البصر على مالا سبيل له في إنفاذه

لم يدركه .

وأما القلب فإنما سلطانه على الهواء ، فهو يدرك جميع ما في الهواء ، فلا ينبغي

للعاقل أن يحمل قلبه على ما ليس موجودا في الهواء من أمر التوحيد ، فإنه إن فعل

ذلك لم يتوهم إلا ما في الهواء موجود ، كما قلناه في البصر ، تعالى الله عن ذلك كله .

واللسان العضو المخصوص ، قال في المصباح : هو يذكر ويؤنث ، فمن ذكر

جمعه على ألسنة ، ومن أنث جمعه على ألسن ، قاعدة كلية حيث قالوا : فعيل أو

فعال - بالتثليث - إذا كان مؤنثا ، جمع على أفعل نحو يمين وأيمن ، ولسان وألسن ،

وإن كان مذكرا جمع على أفعلة كرغيف وأرغفة ، ولسان وألسنة ( 1 ) .

قال أبو حاتم : والتذكير في اللسان أكثر ، وهو في القرآن كله مذكر ، وأما

اللسان بمعنى اللغة كاللسن - بكسر اللام - فهو مؤنث ، وقد يعتبر معنى اللفظ فيذكر

فيقال : لسانه فصيح كما يقال فصيحة ، قال تعالى : ( بلسان عربي مبين ) ( 2 ) ، وفي

الخبر قال : ( ( يبين الألسن ولا تبينه الألسن ) ) ( 3 ) .

( 1 ) المصباح المنير : 553 / اللسان . ( 2 ) الشعراء : 195 . ( 3 ) مجمع البحرين / لسن .