اللمعة البيضاء — الصفحة ٣٨٩

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

عبارة عن الصفة التي ينكشف بها كمال نعوت المبصرات .

وفي الحديث : ( ( سميناه بصيرا لأنه لا يخفى عليه ما يدرك بالأبصار من لون

أو شخص أو غير ذلك ) ) ( 1 ) ، ويمكن أن يقرأ الابصار في الخطبة بالكسر مصدر أبصر

- كالفتح - جمع بصر .

والرؤية : النظر ، وهي رؤية بالعين ويتعدى إلى مفعول واحد ، ورؤية بالقلب

بمعنى العلم ويتعدى إلى مفعولين ، والمراد هنا الأول بقرينة الأبصار .

والمراد من الفقرة ان الله تعالى لا يدرك بالحواس الظاهرة مطلقا ، وذكر رؤية

الأبصار لأن المتعلق بادراك الشخص في مقام معرفته أولا بالوجه المناسب هو

الرؤية بالعين ، مع أن هذا رد لمن ادعى الرؤية في الله سبحانه ، مضافا إلى أن الشيء

الموجود الخارجي لا يدرك منه بالحواس الظاهرة إلا أعراضه الطارئة ، كالصوت

بالسمع ، واللون بالبصر ، والرائحة بالشم ، والطعم بالذوق ، واللين باللمس ، والأظهر

منها في النظر هو الادراك بالبصر .

والمراد من إدراك الشيء الخارجي بالحواس ، إدراك وجوده في الخارج

بواسطة إدراك تلك الأمور العارضة ، وكل ما يدرك بالبصر لا يلزم أن يكون مدركا

بغيره بخلاف العكس ، لأن كلما يدرك بغير البصر يدرك بالبصر البتة ، فمدرك البصر

أعم ، كذا قيل وفيه نظر .

والأكمل الأشيع الأوضح من إدراك الحواس هو الإدراك البصري ، ولذا خص

بالذكر كما قال تعالى : ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) ( 2 ) ، وفسر الأبصار في

الآية بالأوهام أيضا كما قد يعبر عنها بالأنظار .

وهذا إشارة إلى قول علي ( عليه السلام ) في حديث ذعلب اليماني : ويلك لا

تدركه الأبصار بمشاهدة العيان ، وإنما يدركه القلوب بحقائق الإيمان ( 3 ) .

( 1 ) التوحيد : 194 ح 7 ، والاحتجاج 2 : 468 ح 321 ، عنهما البحار 4 : 154 ح 1 ، وفي الكافي 1 : 116 ح 7 . ( 2 ) الأنعام : 103 . ( 3 ) التوحيد : 305 ح 1 ، أمالي الصدوق : 281 ح 1 ، مجلس 55 ، والاختصاص : 235 ، البحار 4 : 27 ح 2 ، وفي إرشاد القلوب : 374 .