اللمعة البيضاء — الصفحة ٣٨٧

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

واجتماع المتناقضين أو المتضادين في محل واحد وآن واحد ونحو ذلك ، أو

بالغير وهذا إما ليس بالاختيار كطيران الإنسان في الهواء ، فإن امتناعه لم يحصل

باختياره في ظاهر الاعتبار ، أو هو من جهة سوء الاختيار كمن دخل باختياره في

المكان المغصوب ، فهو مكلف بالخروج وعدم الخروج ، لأن كلا منهما منهي عنه

من جهة التصرف في المغصوب ، وهذا ممتنع لكنه حصل بسوء اختيار الشخص .

والمذكور في الخطبة هو الممتنع الذاتي ، إذ امتناع رؤيته تعالى بالأبصار ليس

بعرضي من جهة المانع الخارجي ، بل هو ذاتي أصلي .

والأبصار جمع بصر كسبب وأسباب ، قيل : وهو النور الذي تدرك به العين

المبصرات ، وقد يطلق البصر على نفس العين المبصرة ، كما في قوله تعالى :

( ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير ) ( 1 ) على ما قيل ، ويمكن إرادة المعنى الأول

أيضا ، واختلف في إدراك البصر انه بخروج الشعاع أو بالانطباع ، والحق عندي

اعتبار كليهما أي خروج الشعاع أولا والانطباع بوساطته ثانيا .

ويقال : أبصرته برؤية العين إبصارا ، يتعدى بنفسه ولا يتعدى ، فيقال : أبصر إليه

أي نظر ، ويقال : بصرته به - بالتضعيف - بمعنى جعلته بصيرا به .

قال علي ( عليه السلام ) في نهج البلاغة في وصف الدنيا : ( ( فمن أبصر بها

بصرته ، ومن أبصر إليها أعمته ) ) ( 2 ) .

وبصرت بالشيء - بالضم ، والكسر لغة - بصرا - بفتحتين - : علمت به فأنا

بصير به ، يتعدى بالباء في اللغة الفصيحة وقد يتعدى بنفسه ، وهو ذو بصر وبصيرة

أي علم وخبرة ، كذا ذكره في المصباح ( 3 ) وهذا صحيح ، وبه فسر قوله تعالى :

( بصرت بما لم يبصروا به ) ( 4 ) أي علمت على وجه .

( 1 ) الملك : 4 . ( 2 ) نهج البلاغة ، الخطبة : 82 ، عنه البحار 73 : 133 ح 136 . ( 3 ) المصباح المنير : 50 / البصرة . ( 4 ) طه : 96 .