اللمعة البيضاء — الصفحة ٣٧٩

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

ومنها أن يكون المعنى أنه جعل ما يصل إليه العقل من تلك الكلمة مدرجا في

القلوب ، بما أراهم من الآيات في الآفاق وفي أنفسهم ، ومنها انه لم يكلف العقول

الوصول إلى منتهى دقائق كلمة التوحيد وتأويلها ، بل إنما كلف عامة القلوب

بالاذعان لظاهر معناها وصريح مفادها ، وهو المراد بالموصول .

ومنها أن يكون الضمير في موصولها راجعا إلى القلوب ، أي لم يلزم القلوب

إلا ما يمكنها الوصول إليها من تأويل تلك الكلمة الطيبة ، والدقائق المستنبطة منها

أو مطلقا ، قيل : ولولا التفكيك لكان هذا أحسن الوجوه بعد الوجه الأول بل مطلقا .

قولها ( عليها السلام ) : ( ( وأنار في التفكر معقولها ) ) الإنارة الإضاءة ، يقال : أنار

ينير إنارة أي أضاء فهو منير من النور ، وهو الظاهر في نفسه المظهر لغيره بمعنى

الضياء على ما ذكره الجوهري ( 1 ) ، فيكون بينهما حينئذ تساو من حيث المعنى ،

وأضاء يتعدى ولا يتعدى فيكون أنار أيضا كذلك ، وكذلك أشرق .

وقيل : النور هو ما كان بالعرض والتبعية ، والضياء ما كان بالذات والأصالة ،

فيكون حينئذ بينهما المباينة ، ويشير إليه قوله تعالى : ( هو الذي جعل الشمس ضياء

والقمر نورا ) ( 2 ) لاكتساب ضوئه كسائر الكواكب من نور الشمس ، ويحتمل أن

يكون الضياء هو الفرد القوي من النور ، فيكون بينهما عموم مطلق ولعله الأظهر ،

والظاهر أنهما إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا .

والنار أيضا مشتقة من تلك المادة بمناسبة الإنارة ، وأصل النار أيضا واوي

بدليل تصغيرها على نويرة ، وجمع النور أنوار ، وجمع النار نيران أصله نوران ،

والمنارة - بفتح الميم - التي يؤذن عليها ، والتي يوضع عليها السراج والمشعل

ونحوهما لإضاءة الأطراف ، والمناسبة واضحة .

ثم يطلق النور لكل ما كان سببا للهداية مثل التوفيق ، كقوله تعالى : ( ومن لم

( 1 ) الصحاح 2 : 838 / النور . ( 2 ) يونس : 5 .