اللمعة البيضاء — الصفحة ٣٧٨

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

إصبع لطف است وقهر اندر ميان * كلك دل با قبض وبسطى در ميان

أي قلم بنگر گرا جلاليستى * كه ميان إصبعين كيستى

وقيل غير ذلك .

والموصول اسم مفعول من الوصل ، يقال : وصلت إليه أصل وصولا أي

اتصلت به ، ووصلني الخبر أي بلغني ، ووصلت المرأة شعرها بشعر غيرها ،

ووصلت الشيء بغيره وصلا ، ومنه وصل الثوب بالخيط ، وقد تكرر في الخبر ذكر

صلة الرحم في مقابلة قطع الرحم ، وكان الواصل لذي القرابة بالإحسان قد وصل

ما بينه وبينه بإحكام علاقة القرابة فلم تنقطع .

وأصل الرحم ككتف هو ما يشتمل على ماء الرجل من المرأة ، ويكون فيه

الولد وهو المشيمة ، ولما كان أغلب القرابات منتهية إليه أطلق الرحم كثيرا على

نفس القرابة ، فصلة الرحم بمعنى صلة القرابة تشبيها لها بالعلاقة .

فإذا عرفت ذلك فاعلم أن معنى الكلمة متصل بالكلمة لأنه فيها كاللب في

القشر ، ولذا يفهم المعنى منها ويتبادر من حاقها كأنه مندرج فيها ، بل في الحقيقة

اتصال بينه وبينها ، فيكون موصول الكلمة معناها الذي تعلقت به ، وحينئذ يكون

المراد من الفقرة ان الله تعالى جعل معنى كلمة التوحيد من جهة الإعتقاد به

مندرجة في ضمن القلوب بالكلية إلى جعل جميع القلوب مشتملة على معناها ،

ومحتوية على مغزاها إشارة إلى قوله تعالى : ( فطرت الله التي فطر الناس عليها ) ( 1 )

وهي الفطرة التوحيدية الإسلامية ، كما قال ( صلى الله عليه وآله ) : كل مولود يولد

على الفطرة - أي على فطرة الإسلام - ثم أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ( 2 ) .

وهذا هو الأوجه في معنى الفقرة من الأوجه المحتملة التي من جملتها ان معناها

أن الله تعالى ألزم وأوجب على القلوب ما تستلزمه هذه الكلمة من عدم تركبه

تعالى ، وعدم زيادة صفاته الكمالية الموجودة وأشباه ذلك مما يؤول إلى التوحيد .

( 1 ) الروم : 30 . ( 2 ) البحار 61 : 186 ح 52 .