اللمعة البيضاء — الصفحة ٣٧٤

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب واخر

متشابهات ) ( 1 ) وهذه الأقسام الأربعة للكلام في وزان الأقسام الأربعة للادراك أي

العلم والظن والشك والوهم .

ولما كان التأويل على معنى المؤول هو باطن الكلام وسر المرام ، استعير لفظ

التأويل لباطن الشيء وحقيقته ، فالمراد من كون الإخلاص تأويل كلمة التوحيد ،

ان باطنها وحقيقتها الإخلاص بمعنى كون تلك صادرة وناشئة عن ماهية

الإخلاص الموجود في الباطن ، ومشتملة عليها كأنها حقيقتها .

وكلمة منصوبة على الحال من مفعول أشهد ، أي أخبر بقول لا إله إلا الله ، أو

أعلمه ، أو أقوله ، والحال انها في حال نطقي بها كلمة صادرة عن وجه الإخلاص ،

ويجوز التمييزية وكونها مفعولا مطلقا .

ولفظ جعل مبني على المفعول ، والإخلاص نائب فاعله ، وجعل الإخلاص

تأويلها إنما يكون بأمرين : استعداد القائل ، وإفاضة الله سبحانه له ، ولذا أتى بصيغة

المجهول إشارة إلى أن الفاعل مجهول الحال ، ولو قرئ معلوما فهو وإن صح أيضا

إلا أنه يوهم الاستقلال ، فيتولد منه الجبر .

والإتيان بصيغة الماضي للإشارة إلى تحققه ، وانه أمر سابق في قدر الله من

حيث الاستعداد والقابلية الملازمة لوجود أصل المادة في ابتداء الخلقة ، ويجوز

قراءته معلوما أيضا وإسناده إلى الله تعالى بواسطة الضمير ، إشارة إلى أن الأمر بيد

الله ، وأن لا مؤثر في الوجود إلا الله ، وإن كان للعبد أيضا مدخلية في الجملة

ومداخلة في العمل ، ولو من جهة الاختيار والقابلية .

قولها ( عليها السلام ) : ( ( وضمن القلوب موصولها ) ) ضمن الشيء - بالكسر -

طيه ، وضمنه ضمانا - بالفتح من باب علم - : كفله كأنه جعله في ضمن نفسه ،

ويتعدى بالتضعيف فيقال : ضمنته المال أي ألزمته إياه بمعنى جعلته محتويا عليه

فتضمنه أي فاشتمل عليه واحتوى ، وتضمن الكتاب كذا أي حواه ودل عليه .

( 1 ) آل عمران : 7 .