اللمعة البيضاء — الصفحة ٣٧٣

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

شوب الرياء والأغراض الفاسدة ، وعدم التوسل بغيره تعالى في شئ من الأمور ،

فهذا تأويل كلمة التوحيد ، لأن من أيقن بأنه الخالق المدبر ، وانه لا شريك له في

الألوهية ، فحق له أن لا يشرك في العبادة غيره ، ولا يتوجه في شئ من الأمور إلى

سواه ، ولا يتعدى مما أمره مولاه ونهاه .

وأصل التأويل إرجاع الكلام وصرفه عن وجهه أي عن معناه الظاهري إلى

معنى أخفى منه ، مأخوذ من آل يؤول إذا رجع ، ومنه الموئل بمعنى المرجع ، فثم

يطلق على نفس ذلك المعنى ويقال له المؤول أيضا بمعنى المؤول إليه ، وقد يقال :

المؤول عليه ، فالكلام مؤول ، والمعنى الخفي مؤول إليه ، والظاهر مؤول منه .

والتنزيل مقابل التأويل ، وهو المعنى الظاهري ، نزل الكلام عليه وصدر من

مصدره إليه ، فيقال مثلا : قوله تعالى : ( يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين ) ( 1 )

ان تنزيله معناه الظاهري الذي هو الخطاب لموسى بن عمران ( عليه السلام )

بالإقبال وعدم الخوف من عصاه التي كانت تهتز كأنها جان ، وتأويله الخطاب

للقلب بأن لا يخاف من قوته الوهمية التي هي عصاه إذا أخذها بالقوة العقلية ،

وهي الآلة الدافعة لفساد النفس من البدن .

وقوله تعالى : ( إذهب إلى فرعون إنه طغى ) ( 2 ) ان تنزيله هو معناه الظاهري

الذي هو الخطاب لموسى ( عليه السلام ) بالذهاب إلى فرعون مصر ، وتأويله هو

الخطاب لموسى العقل أن يذهب إلى فرعون النفس الطاغية في أرض مصر البدن ،

وهكذا .

ومدلول الكلام مطلقا اما نص أو ظاهر أو مجمل أو مؤول ، فالنص مالا

يحتمل الخلاف ، والظاهر ما يحتمله احتمالا مرجوحا ، والمجمل ما تساوى فيه

الطرفان ، والمؤول المرجوح ، والقدر المشترك بين الأولين - وهو مطلق الراجح -

هو المحكم ، والمشترك بين الأخيرين - وهو غير الراجح - هو المتشابه ، قال

( 1 ) القصص : 31 . ( 2 ) طه : 24 .