اللمعة البيضاء — الصفحة ٣٧٢

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

به الكلام الاصطلاحي فإنه لا يطلق إلا على المفيد ، وإنما أراد اللفظ ، وأما ما في

كلمات بعض المصنفين من أنه يطلق على غير المفيد أيضا ، ولذا يقال هذا كلام لا

يفيد فغير معروف وتأويله ظاهر .

ثم قال : والكلام في الحقيقة هو المعنى القائم بالنفس لأنه يقال : في نفسي

كلام ، وقال تعالى : ( يقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله ) ( 1 ) ، وقال الآمدي وجماعة :

وليس المراد من إطلاق لفظ الكلام إلا المعنى القائم بالنفس ، وهو ما يجده

الإنسان في نفسه إذا أمر غيره أو نهاه أو أخبره أو استخبره ، وهذه المعاني هي التي

تدل عليها العبارات وينبه عليها بالإشارات ، كقوله :

إن الكلام لفي الفؤاد وإنما * جعل اللسان على الفؤاد دليلا

ومن جعله حقيقة في اللسان فاطلاق اصطلاحي ولا مشاحة فيه ، إنتهى ( 2 ) .

أقول : وللكلام في تحقيق معنى التكلم والكلام بالنسبة إلى الله سبحانه ، وان

كلامه تعالى حادث أو قديم ، عرض عريض لا يليق بالمقام ، وقد بسطنا القول فيه

في شرحنا على القوانين من أراد الاطلاع عليه فليرجع إليه .

و ( خلص ) الشيء خلوصا - من باب قعد - أي صار خالصا صافيا ، كما يقال :

خلص الماء من الكدر أي صفا ، وبهذه المناسبة يستعمل الخلاص في معنى

السلامة والنجاة أيضا .

والإخلاص جعل الشيء خالصا عن شوب الغير ، وإخلاص الدين في قوله

تعالى : ( فادعوا الله مخلصين له الدين ) ( 3 ) أن لا يكون فيه شوب النظر إلى الغير

برياء أو سمعة أو غيرهما ، وذلك إنما يكون بتمحيض العمل للقربة ، ولذا استدلوا

بالآية على لزوم نية القربة في العبادة .

فالمراد بالإخلاص في الخطبة جعل الأعمال كلها خالصة لله تعالى ، وعدم

( 1 ) المجادلة : 8 . ( 2 ) المصباح المنير : 539 / كلمته . ( 3 ) غافر : 14 .