اللمعة البيضاء — الصفحة ٣٥٦

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

و ( نأى ) عنه أي بعد ، وقوله تعالى : ( ونئا بجانبه ) ( 1 ) أي تباعد عن ذكر الله من

النأي بمعنى البعد .

و ( الجزاء ) اسم من جازاه إذا كافأه من أجزءني الشيء أي كفاني ، ومجرده

جزى بمعنى كفى أيضا ، وجزاء العمل عوضه وما يترتب عليه لأنه بدله وهو

عوض لازم له كاف عنه .

و ( الأمد ) - بالتحريك - الغاية والمنتهى أي بعد عن الجزاء بالشكر غايتها ،

فالمراد بالأمد اما الأمد المفروض إذ لا أمد لها حقيقة ، أو الأمد الحقيقي لكل حد

من حدودها المفروضة ، ويحتمل أن يكون المراد بأمدها ابتدائها أي نهايتها من

الطرف الأول ، وورد بهذا المعنى في الموارد الكثيرة .

قال في النهاية : في حديث الحجاج قال للحسن : ما أمدك ؟ قال : سنتان من

خلافة عمر ، أراد أنه ولد لسنتين من خلافته ، وللإنسان أمدان مولده وموته ،

إنتهى ( 2 ) .

وإذا حمل عليه كان الكلام أبلغ وأفصح كما لا يخفى ، وفي المجمع : الأمد هو

نهاية البلوغ وجمعه اماد ، يقال : بلغ أمده أي غايته ، وعن الراغب ( 3 ) : الأمد والأبد

متقاربان لكن الأبد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد ، فلا

يقال : أبد كذا ، والأمد مدة مجهولة إذا أطلق وقد ينحصر ويقيد ، نحو أن يقال : أمد

كذا ، والفرق بين الزمان والأمد أن الأمد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في

المبدأ والغاية ، ولذلك قال بعضهم : المدى والغاية متقاربان في قوله تعالى :

( أمدا بعيدا ) ( 4 ) أي مسافة واسعة ، وفي حديث وصفه تعالى : ( لا أمد لكونه ، ولا

غاية لبقائه ) ( 5 ) ، وقيل : أي لا أول ، وفي الدعاء : ( جعلت له أمدا محدودا ) أي

( 1 ) الاسراء : 83 . ( 2 ) النهاية 1 : 65 / أمد . ( 3 ) المفردات : 24 / أمد . ( 4 ) آل عمران : 30 . ( 5 ) التوحيد : 56 ح 14 ، عنه البحار 4 : 284 ح 17 ، وفي الكافي 1 : 139 ح 5 .