اللمعة البيضاء — الصفحة ٣٥١

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

ثم غلب الوحي والإيحاء بمعنى الإلهام فيما يلقى إلى الأنبياء بواسطة الملك ،

والإلهام فيما يلقى مطلقا بلا وساطته ، فيكون الإلهام أعم من الوحي ، فالوحي

مخصوص بالأنبياء والإلهام أعم منهم ومن الأولياء .

و ( العموم ) في الأصل الكثرة ، ويتولد منه معنى الشمول والإحاطة ، وهو

هاهنا إما بمعناه الأصلي أو الاستيلادي ، بلا تأويل ومع تأويله بمعنى الوصف .

و ( الابتداء ) بالشيء الإفتتاح به ، وهو كناية عن إيجاده أول حالة فيشمل

معنى الاختراع ، وهو بمعنى الإيجاد لا من شئ كما قيل .

و ( الإبداع ) وهو الإيجاد بلا علة ، وقيل : الإبداع والاختراع كلاهما بمعنى

واحد ، قال الجوهري : أبدعت الشيء اخترعته ( 1 ) ، وقال الزمخشري : أبدع الله

الأشياء ابتدعها من غير سبب .

ويؤيد الفرق ما رواه الصدوق ( رحمه الله ) في كتاب التوحيد : ( ( الحمد لله فاطر

الأشياء إنشاء ، ومبتدعها ابتداء بقدرته وحكمته ، لا من شئ فيبطل الاختراع ، ولا

لعلة فلا يصح الابتداع ) ) ( 2 ) ولكن في هذه الخطبة - كما سيجيء عن قريب - :

( ( ابتدع الأشياء لا من شئ كان قبلها ، وأنشأها بلا احتذاء أمثلة أمثلها ) ) .

ويظهر من هذا أن الإبداع بمعنى الإيجاد لا من شئ فينعكس الفرق ، لكن

الظاهر عند الإطلاق هو الفرق على النحو المذكور في خبر التوحيد ، وجواز

استعمال كل في كل عند التقييد ، والوارد في الخطبة من هذا القبيل ، ويمكن أن

يقال : إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا .

وفي الدعاء : ( ( يا مبتدئ بالنعم قبل استحقاقها ) ) ( 3 ) اما بمعنى المبدع أو

المخترع ، أو بمعناه الأصلي الذي هو مطلق الابتداء ، ويقال : ابتدأه بمعنى أوجده

( 1 ) الصحاح 3 : 1183 / بدع . ( 2 ) التوحيد : 98 ح 5 ، وعلل الشرائع : 9 ح 3 ، عنهما البحار 4 : 263 ح 11 ، وفي الكافي 1 : 105 ح 3 . ( 3 ) البحار 86 : 75 ح 10 .