اللمعة البيضاء — الصفحة ٣٢٥

دفع إشكالين

للعصمة ، لكن زهدها ( عليها السلام ) ، وتركها للدنيا ، وعدم اعتدادها بنعيمها

ولذاتها ، وكمال عرفانها ويقينها بفناء الدنيا ، وتوجه نفسها القدسية ، وانصراف

همتها العالية دائما إلى اللذات الدنيوية والدرجات الأخروية ، لا تناسب مثل هذا

الاهتمام في أمر فدك ، والخروج إلى مجمع الناس ، والمنازعة مع المنافقين في

تحصيله .

والجواب عنه من وجهين :

الأول : إن ذلك لم يكن حقا مخصوصا لها ، بل كان أولادها البررة الكرام

مشاركين لها فيه ، فلم يكن يجوز لها المداهنة والمساهلة والمحاباة وعدم

المبالاة في ذلك ، ليصير سببا لتضييع حقوق جماعة من الأئمة الأعلام ،

والأشراف الكرام ، نعم لو كان مختصا بها كان لها تركه والزهد فيه ، وعدم التأثر

من فوته ( 1 ) .

الثاني : إن تلك الأمور لم تكن لمحبة فدك وحب الدنيا ، بل كان الغرض إظهار

ظلمهم وجورهم وكفرهم ونفاقهم ، وهذا كان من أهم أمور الدين ، وأعظم الحقوق

على المسلمين ، ويؤيده انها ( عليها السلام ) صرحت في آخر الكلام به حيث

قالت : ( ( قلت ما قلت على معرفة مني بالخذلة ) ) وكفى بهذه الخطبة بينة على كفرهم

ونفاقهم ، إنتهى ( 2 ) .

وظفرت بهذا الكلام منه بعدما قدمته في المقام ، وبينهما عموم من وجه ،

اشتمل كل منهما على ما يشمل عليه الآخر ، فلا يعد ذلك من باب الإعادة الخالية

عن الفائدة .

* * *

( 1 ) مضافا إلى انها ( عليها السلام ) لو تركت المطالبة بحقها لقال الذين في قلوبهم مرض : لم تركت حقها ولم تطلبه ؟ ! لماذا لم تحاجج القوم في نحلتها ؟ فيكون هذا الأمر ذريعة عندهم لنفي أساس القضية ، مدعين بان فدك لو كانت مختصة بها دون المسلمين لوجب عليها المطالبة وعدم السكوت . ( 2 ) البحار 29 : 324 .