اللمعة البيضاء — الصفحة ١٦٧

تتميم الكلام بكلام أربعة نفر من الأعلام :

وأما الثالث وهو الروح العقلي الذي به يدرك المعارف الشريفة الإلهية ،

فلا يخفى عليك وجه تمثيله بالمصباح ، ولذلك سمى الأنبياء سرجا .

وأما الرابع فهو الروح الفكري ، ثم خاصيته أن يبتدئ من أصل واحد ثم

يتشعب شعبتان ثم كل شعبة شعبتان ، وهكذا إلى أن يكثر الشعب بالتقسيمات

العقلية ، ثم يفضي بالآخرة إلى نتائج هي ثمراتها ، ثم تلك الثمرات تعول فتصير

بذورا لأمثالها إذا أمكن تلقيح بعضها بالبعض حتى يتمادى إلى ثمرات ورائها ،

فبالحري أن يكون مثاله في هذا العالم الشجرة .

وإذا كانت ثمراته مادة لتضاعف أنوار المعارف وثباتها وبقائها ، فبالحري أن

لا يمثل بشجرة السفرجل والتفاح والرمان وغيرها ، بل من جملة سائر الأشجار

بالزيتونة خاصة لأن لب ثمراتها هو الزيت الذي هو مادة المصابيح ، ويختص من

سائر الأدهان بخاصية زيادة الإشراق مع قلة الدخان .

وإذا كانت الماشية التي تكثر نسلها ، والشجرة التي تكثر ثمرتها تسمى

مباركة ، فالذي لا يتناهى ثمرته إلى حد محدود أولى أن يسمى شجرة مباركة ، وإذا

كانت الأفكار العقلية المحضة خارجة عن قبول الإضافة إلى الجهات والقرب

والبعد فيه ، فبالحري أن تكون لا شرقية ولا غربية .

وأما الخامس فهو الروح القدسي النبوي المنسوب إلى الأولياء ، وإذا كانت

الروح المفكرة منقسمة إلى ما يحتاج إلى علم ، وتنبيه ، ومدد من خارج حتى

يستمر في أنواع المعارف ، وبعضها يكون من شدة الصفاء كأنه متنبه من نفسه من

غير مدد من خارج ، فبالحري أن يعبر عن الصافي البالغ الصافي الاستعداد بأنه

يكاد يضيء ولو لم تمسسه نار ، وفي الأولياء يكاد يشرق نوره حتى يكاد يستغني

عن مدد الملائكة ، فهذا المثال موافق لهذا القسم .

وإن كانت هذه الأمور مترتبة بعضها على بعض ، والحسي هو الأول وهو

كالتوطئة والتمهيد للروح الخيالي ، إذ لا يتصور الخيال إلا موضوعا بعده ، والفكري

والعقلي يكونان بعدهما ، فبالحري أن يكون المشكاة كالمحل