اللمعة البيضاء — الصفحة ١٦٤

تتميم الكلام بكلام أربعة نفر من الأعلام :

وجودهما وظهورهما ، ووجود ما فيهما ظاهرا وباطنا .

ثم ذكر ما يقرب لفظا ومعنى مما ذكره حسام الدين الحلبي ، ثم قال : ( ( مثل

نوره . . . ) ) أي صفة وجوده وظهوره في العالمين بظهورهما به ، كمثل مشكاة فيها

مصباح ، وهي إشارة إلى الجسد الظلماني في نفسه ، وتنوره بنور الروح الذي أشير

إليه بالمصباح ، وتشبكه بشباك الحواس ، وتلألؤ النور من خلالها كحال المشكاة

من المصباح والمصباح في زجاجة ، والزجاجة هي القلب المستنير بنور الروح

والعقل .

والفتيلة علقة الدم ، والدهن الدم الأصفر القائم بالعلقة الذي يحمل الطبائع

الأربع ، والدخان ما اعتدل نضجه من أنجزة الدم الأصفر ، وقد يكون بمشاركة

العلقة ، واستنارة الكون من الزجاجة بإشراق المصباح عليها كاستنارة الجسد بنور

الحياة ، وما يلزمها من القلب بإشراق الروح أو العقل عليه .

وزجاجة القلب كأنها كوكب دري يشرق بجوهرية صفائه ونوريته وبما

يشرق عليه من نور الروح ، وذلك المصباح يوقد من شجرة مباركة زيتونة هي

النفس وتطوراتها ، وتشعب تعلقات أفعالها كل منها بما يليق له من الجسد والجسم

أغصان لها ، وما يترتب على ذلك من الأحكام الوجودية والتشريعية ثمرات لها ،

( لا شرقية ولا غربية ) أي لا واجبة ولا ممتنعة .

( ( يكاد زيتها يضيء ) ) يكاد أن تتكون لقوة استعدادها ، ( ( ولو لم تمسسه نار ) )

نور العقل أو الوجود ، ( ( نور على نور ) ) من جهة تنور الجسم والجسد والقلب بنور

الروح والعقل .

هذا في العالم الصغير ، وهو في العالم الكبير مثل لاستنارة العالم السفلي من

محدد الأفلاك بما يفيض على الأفلاك ، وما فيها من الأرواح والأشعة المنبسطة

منها على العالم السفلي بإشراق العقل الأول عليه .

فالعقل الأول كالمصباح ، والمحدد كالزجاجة البراقة لأنه خزائن الأنوار

الوجودية ، ومنه تنبسط الأنوار إلى الأفلاك وما فيها من الكواكب المنيرة للعالم