اللمعة البيضاء — الصفحة ١٦٣

تتميم الكلام بكلام أربعة نفر من الأعلام :

ظاهرا وباطنا ، صورة ومعنى ، انما هو الحق الواجب بذاته ، المؤثر في الممكنات

بذاته وأسمائه وصفاته ، والممكن بالذات بالمعنى الأخص ليس له من ذاته لا

ذات ، ولا أثر ، ولا صفات ، ولا وجود ، ولا عدم ، ولا حدوث ، ولا قدم ، ولا يد ، ولا

رجل ، ولا قدم ، ولا عمل ، ولا علم ، بل كل من الله ، هذا هو ما درسوا إليه المحققون

من الأنبياء والأولياء والحكماء المتألهين .

ثم ذكر في مقام بيان التمثيل الوجهين الأولين الذين ذكرهما القاضي أولا ، ثم

قال : الثالث : إنه تمثيل لما منح الله به عباده من القوى الخمسة : الحاسة الدراكة

المباركة التي ينتظم بها أمور عالم المحسوس ، وأحوال المعاش بالأصالة وبتبعيته

أحوال المعاد ، والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها على القوة

العقلية التي تدرك الحقائق الكلية ، وتقبل إشراقات الأنوار الإلهية والعلوم الربانية ،

والمفكرة وهي التي تؤلف المعاني الحاصلة والمحصلة لتستنتج منها علوما نظرية

ونتائج فكرية ، والقوة القدسية التي هي القوة العقلية ، تقدست عن الصور الوهمية

والهيئات الخيالية التي هي عقال العاقلة ، ولذا سميت عقلا لأنه يعقل النفس

الشيطانية عن التصرفات الباطلة ، والتعطفات العاطلة .

فالأمور الخمسة المذكورة في الآية - وهي المشكاة ، والمصباح ، والزجاجة ،

والكوكب ، والشجرة - إشارة إلى الأمور الخمسة المذكورة التي هي المشاعر

العشرة ، خمسة في الظاهر وخمسة في الباطن ، والشجر إشارة إلى صورة جمعية

الكل التي لا من شرق عالم المعقولات ، ولا من غرب مشكاة عالم المحسوس ،

والزيتون هو كمال استعداد النفس الناطقة لقبول إشراقات أنوار المعارف الإلهية ،

ثم قال : وهذا مما قاله أهل التفسير والتنزيل .

والظاهر أن هذا المعنى الذي ذكره هو الذي ذكره القاضي البيضاوي ، وهما

متقاربان عصرا ، والقاضي مقدم ظاهرا ، فيكون القاضي هو المتقدم في هذا المعنى ،

والفضل للمتقدم كما لا يخفى .

الثالث : ما ذكره عبد الرزاق الكاشي بقوله : ( الله نور السماوات والأرض ) أي