اللمعة البيضاء — الصفحة ١٦٢

تتميم الكلام بكلام أربعة نفر من الأعلام :

نفسها قابلة للأنوار ، وذلك التمكن إن كان بفكر واجتهاد فكالشجرة الزيتونة ، وإن

كان بالحدس فكالزيت ، وإن كان بقوة قدسية فكالذي يكاد زيتها يضيء ، لأنها

تكاد تعلم ولو لم تتصل بملك الوحي والإلهام الذي مثله النار من حيث إن العقول

تشتعل عنها ، ثم إذا حصلت لها العلوم بحيث تتمكن من استحضارها متى شاءت

كانت كالمصباح ، فإذا استحضرتها كانت نورا على نور على نور .

الثاني : ما ذكره حسام الدين الحلبي تلميذ المولوي المعنوي ، الذي ألف ونظم

لأجله المثنوي ، في تفسيره بقوله : ( الله نور السماوات والأرض ) أي وجود

السماوات والأرض وظهورهما ، فإن النور والوفور والظهور ألفاظ مترادفة ،

ومفهومها المطابقي الحقيقي ولازمها الذاتي - وهو الظاهر بذاته والمظهر لغيره -

واحد .

ويطابق هذا قوله تعالى : ( ولله المشرق والمغرب أينما تولوا فثم وجه الله ) ( 1 ) أي

ذاته ووجوده ، وكذا قوله : ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن ) ( 2 ) .

وهذا حكم صريح ، وإدراك واضح ، وعلم صحيح ، فإن الله تعالى وجود

السماوات والأرض وما فيهما من الموجودات الكائنات ، فليس للأشياء وجود

سوى الله ، وان الله تعالى عين الأشياء الظاهرة والباطنة والأولية والآخرية ،

ووجودها إجمالا وتفصيلا ، ووجود كل شئ من المجردات الإلهية والكونية ،

العقلية والنفسية ، والجسمية والجوهرية ، والعرضية البسيطة والمركبة ، فإطلاق كلام

الله تعالى على المعنى المجازي الغير الظاهري المطابقي وعلى غير مراده ، خارج

عن حسن الأدب والإنصاف .

نعم ان هذا النوع من الأسرار الإلهية ، والأطوار الغيبية الغير المتناهية طور

وراء طور العقل ، ولا يدركه العقل بالاستقلال من غير التأييد الإلهي ، والتوفيق

الرباني ، والجهاد الصمداني ، والرياض السبحاني ، بل المؤثر في طور التحقيق

( 1 ) البقرة : 115 . ( 2 ) الحديد : 3 .