اللمعة البيضاء — الصفحة ١٤٦

في تسميتها بمشكاة الضياء وفي تفسير آية النور

أيضا أو أهلهما ، أي الموجودات المتكونة فيهما بالكواكب النورانية الظاهرية أو

الباطنية أيضا ، أو هاديهم إلى مصالحهم ، أو مزينهم بالملائكة ، والأنبياء ،

والصديقين ، والشهداء ، وسائر الأولياء ، والعلماء ، والمؤمنين ، والصلحاء ، أو

نافعهم ، أو معطيهم بما ينفعهم من الانعام ، أو المفيض عليهم ، أو المحسن إليهم

بإفاضته الكاملة وإحسانه العام ، أو منورهم بنور الوجود التام ونحو ذلك .

والحق عدم الحاجة إلى شئ من هذه التوجيهات في المقام لصحة حمل النور

وإطلاقه على الله تعالى بلا كلام ، فإن النور لغة هو الظاهر في نفسه المظهر لغيره ،

والله تعالى كذلك ، غاية الأمر انه تعالى نور لا كالأنوار ، كما أنه شئ لا كالأشياء ،

وجوهر لا كالجواهر ، ووجه الكل ظاهر .

فهو تعالى نور حقيقة بالنسبة إلى جميع الموجودات ، وليس شئ من هذه

الأنوار الظاهرة الزاهرة إلا وهو من آثار هذا النور الحقيقي ، فهو مبدء جميع

الأنوار ، ومنشأ جميع الآثار .

وقد ورد في الأدعية انه تعالى نور الأنوار ، ونور النور ، ومنور النور ، ونور

على نور ، فالله تعالى نور السماوات والأرض بالحقيقة بلا حاجة إلى التأويل

بالمرة ، وكونه تعالى مظهرا لغيره ظاهر ، وأما كونه ظاهرا في نفسه فهو أيضا ظاهر ،

بل أظهر عند أهل النظر ، فإن كل ظاهر سواه فإنما ظهر بفضل ظهوره تعالى ، فهو

تعالى أظهر في ظهوره من ظهور كل ما سواه بنوره .

أيكون لغيره من الظهور ما ليس له حتى يكون هو المظهر له ، متى غاب حتى

يحتاج إلى دليل يدل عليه ؟ ! ومتى بعد حتى تكون الإشارة هي التي توصل إليه ؟ !

وإن الذي لا يجوز إطلاقه عليه تعالى حقيقة هو النور بالمعنى العرفي الذي هو من

الكيفيات العارضة ، لا النور بالمعنى الأصلي الحقيقي ، وسيجئ بعض ما يتعلق

بالمقام من كلام القاضي البيضاوي ، وحسام الدين الحلبي ، وغيرهما .

( ( ومثل نوره ) ) أي صفة نوره العجيب الشأن في الإضاءة ، أو هيكله ، أو نفسه ،

أو حالته ( ( كمشكاة ) ) أي كصفة مشكاة كذلك ، والمشكاة قيل : إنها لغة رومية