اللمعة البيضاء — الصفحة ١٢٩

في وجه تكنية الحسين ( عليه السلام ) بأبي عبد الله

للأوصاف العالية ، ونحو ترق إلى المدارج السامية ، فيشاهد الآيات الكبرى

الإلهية ، ويكون منشأ للأثار الربانية ، وذلك كما يشاهد في الأنبياء والأولياء

والصديقين والشهداء ، بل من دونهم أيضا في الجملة .

برو اندرپى خواجة بأسرى * تفرج كن همه آيات كبرى

برون آاز سراى أم هاني * بگو مطلق حديث من رآني

والمراد من الخروج من دار أم هاني في الباطن هو الخروج والتخلص عن

سجن الطبيعة ، والخلاص من القيود النفسية حتى يغلب القوة العقلية على القوة

الوهمية والشهوية والغضبية ، وإلى هذا يستند إحياء عيسى ( عليه السلام ) الموتى

وإبرائه الأكمه والأبرص ، ومعجزات جميع الأنبياء وكرامات جميع الأولياء ، فإن

ذلك كله خارج عن طوق البشر ، مستند إلى أمر رب القضاء والقدر ، إذ عند ذلك

يكون العبد مظهر الأوامر الإلهية ، ومجمع الآثار الربانية ، فيجوز أن يقول : ( ( من

رآني فقد رأى الحق ) ) أي من حيث الحكاية ، ولكن :

أين همه آواز ها از شه بود * گرچه از حلقوم عبد الله بود

وإلى هذا المقام أشار بعض الأعلام بقوله :

رواباشد أنا الله از در ختى * چرا نبود روا از نيك بختى

وبالجملة فلما ذكر أيضا ( قدم في التشهد العبودية على الرسالة ) إشارة إلى أن

مرتبة الرسالة مؤخرة عن العبودية ، ولما كان الحسين ( عليه السلام ) في هذه النشأة

بل في النشآت السابقة أيضا - بناءا على أن الخاتمة على طبق الفاتحة - أبا رسول

الله ( صلى الله عليه وآله ) من جهة كونه مقوما لما قرره من الشريعة ، ومربيا له

وموجبا لاستمراره إلى يوم القيامة ، ولولاه لاضمحلت الشريعة ، وبطل الدين

بالمرة ، بل هذا الكلام يجري في التكوين أيضا لا التشريع وحده سمى أبا عبد الله ،

وقد أطلقوا على السماوات الآباء العلوية كما للعناصر ، والأرضين الأمهات السفلية .

وقالوا أيضا : إن الآباء أربعة ، أب ولدك ، وأب زوجك ، وأب علمك ، وأب

رباك ، حتى سروا حرمة عقوق الوالدين إلى هذه الآباء كما قرر تفصيله في المقام