اللمعة البيضاء — الصفحة ١٢٦

في كونها ( عليها السلام ) أم أبيها

وتلك الأنوار في مرتبة الوجود والماهية أم له ، وهذا أيضا يرجع إلى الأول بنوع

من الاعتبار وإن كان غيره في الحقيقة .

ففاطمة الزهراء هي الماهية الكلية ، وهي الخزانة التي فيها الصور العلمية

الإلهية الكونية والإمكانية ، فهي بهذا الاعتبار أم لجميع الموجودات السرمدية

والدهرية والزمانية ، فهي سيدة نساء العالمين ، ولا مذكر في عالم الخلق إلا وهو

مضمن في بطن أم بالنسبة إليه تربية وتقوية ، وتظهره إلى عالم الوجود وتؤديه إلى

عالم الشهود ، وسيدة الجميع هي سيدة النساء ، ولهذا ظهرت في هذا العالم في

الصورة الإناثية إشارة إلى جهتها الماهوية .

فهذه الأنوثية أشرف من الذكورية ، بل كل مذكر مؤنث بالنسبة إليها في قبول

التأثرات والانفعالات الكونية والإمكانية .

أو المراد ان كل ثمر أم بالنسبة إلى الشجر ، لأن المقصود من الشجر هو الثمر ،

وأول الفكر آخر العمل ، كما قالوا : إن أول فكر الرجال آخر الأعمال .

گرنبودى ميل اميد ثمر * كي نشاندى باغبان بيخ شجر

پس بمعنى آن شجر از ميوه زاد * گر بصورت از شجر بودش ولاد

ومثل الام في التأويل الأب ، فقد يطلق الأب أيضا للثمر بالنسبة إلى الشجر ،

وفي بعض الروايات : ( ( أنا وعلي أبو هذه الأمة ) ) بصيغة المفرد أيضا لا التثنية ، كما

يظهر من رواية العلل ، أي علي ( عليه السلام ) أيضا أبو الأمة كما أن النبي

( صلى الله عليه وآله ) أبوها .

وقال ( صلى الله عليه وآله ) : كل مؤمن تقي نقي فهو إلي إلى يوم القيامة .

وقال ( صلى الله عليه وآله ) أيضا : آدم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة

ولا فخر ( 1 ) .

وقال ( صلى الله عليه وآله ) أيضا : نحن الآخرون السابقون ( 2 ) .

( 1 ) مناقب ابن شهرآشوب 1 : 214 في اللطائف ، عنه البحار 16 : 402 ح 1 . ( 2 ) البحار 61 : 232 ح 75 ، عن صحيح مسلم والبخاري ، وانظر شرح دعاء الصباح للسبزواري : 66 .