اللمعة البيضاء — الصفحة ١٢٥

في كونها ( عليها السلام ) أم أبيها

ثم فاطمة ( عليها السلام ) بوساطة الأئمة .

فهم كالحديدة المحماة بنار أمر الله الموقدة التي تطلع على أفئدة هؤلاء

الكرام البررة ، وتفيض تلك الفيوض الربانية ، والآثار الإلهية بوساطتهم إلى سائر

الوجودات الكونية ، والواسطة بينهم وبين من دونهم من النبيين والآدميين

والملائكة والجن أجمعين ، والحيوان والنبات والجماد ، هو فاطمة الزهراء لوقوعها

في آخر تلك السلسلة ، وكونها الجزء الأخير من العلة التامة ، فلها مظهرية كاملة

بالنسبة إلى آثار تلك الأنوار العالية ، وجهة تربية وتقوية لها بالنسبة إليهم من حيث

كونها مظهر آثارهم ، ومطرح أطوارهم ، كما أن لها تربية وتقوية وأمية كاملة إلى من

دون تلك السلسلة العالية ، آدم ومن دونه ومن فوقه في العوالم الباطنية والظاهرية .

فهي ( عليها السلام ) بهذا الاعتبار أم بالنسبة إلى الحقيقة المحمدية والحقيقة

العلوية أيضا ، كما بالنسبة إلى الأئمة ( عليهم السلام ) ، وكذا بالنسبة إلى آدم أبي

البشر ومن بعده ممن تقدم وتأخر ، وهي أم أبيها أي محمد ( صلى الله عليه وآله ) ،

ولو جعل المراد كونها أم آدم ( عليه السلام ) فالوجه ظاهر ، ولكن الظاهر هو الأول

كما يظهر من البيت المنسوب إلى علي أمير المؤمنين ( عليه السلام ) حيث قال :

ولدت أمي أباها إن ذا من عجبات * وأبي طفل صغير في حجور المرضعات

فجعلها اما لنفسه ولأبيها ، فالظاهر إرادة كونها أمهما ، لكن يمكن أن يراد انها

أم لآدم من حيث خلقة آدم ( عليه السلام ) وكذا حواء من نورها ، كما أشير إليه

سابقا من جهة فيضان الفيوض الإلهية إليهما بوساطتها ، وقد تولد منهما أبوها

وزوجها ، وهي تكون أم أبيها وزوجها أيضا بالواسطة .

وهذا وجه آخر غير ما مر ، ومراده من قوله : ( ( وأبي طفل صغير ) ) هو أبو طالب ،

أي ولدت فاطمة الزهراء أباها ، والحال ان أبا طالب كان طفلا صغيرا ولم يولدني

بل لم يتزوج ، وإن أريد آدم ( عليه السلام ) ومن بعده فيجوز ظاهرا أيضا بلا

إشكال ، كما مر وجهه .

ويجوز أن يكون أميتها من جهة كونها من بين تلك الأنوار في مرتبة الماهية ،