اللمعة البيضاء — الصفحة ١٢٣

في كونها ( عليها السلام ) أم أبيها

كتابه الكريم : ( وانه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ) ( 1 ) .

ولا إشكال في الكنى الأخيرة ، وإنما الكلام في بيان معنى الكنية الأولى ، وهي

أدق كناها من حيث المعنى ، والأظهر في توجيهها ما اختاره النواب الأشرف

الأعلى ، والجناب الأرفع الأسنى ، المقتعد على غارب المعالي ، والمؤسس لهذا

الأساس العالي ، مؤيد الدولة والملة - أدام الله تأييده - وهو ان النكتة في هذه

التكنية انما هي محض إظهار المحبة ، فإن الإنسان إذا أحب ولده أو غيره وأراد أن

يظهر في حقه غاية المحبة ، قال : يا أماه في خطاب المؤنث ، ويا أباه في خطاب

المذكر ، تنزيلا لهما بمنزلة الام والأب في المحبة والحرمة ، على ما هو معروف في

العرف والعادة .

ويؤيد ما اختاره المؤيد الكاشف للغمة ما ذكر في كشف الغمة في فضل فاطمة

( عليها السلام ) : إن النبي ( صلى الله عليه وآله ) كان يحبها ويكنيها بأم أبيها ( 2 ) ، ولا

إشكال في صحة هذا التوجيه ، وانه الوجيه الخالي عن ارتكاب التكلف في المقام ،

وكلام الملوك ملوك الكلام .

لكن ذكر الصدوق ( رحمه الله ) في العلل عن الحسن بن فضال أنه قال : سألت

أبا الحسن ( عليه السلام ) فقلت له : لم كنى النبي ( صلى الله عليه وآله ) بأبي القاسم ؟

فقال : لأنه كان له ابن يقال له ( قاسم ) فكنى به ، قال : قلت : يا ابن رسول الله فهل

تراني أهلا للزيادة ، أو لا تراني أهلا لما فوق ذلك ؟

فقال ( عليه السلام ) : نعم ، أما علمت أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله )

قال : أنا وعلي أبوا هذه الأمة - بصيغة التثنية في الأب على النسخ المشهورة ،

وبصيغة المفرد على بعض النسخ - قلت : بلى ، قل : أما علمت أن رسول الله

( صلى الله عليه وآله ) أب لجميع الأمة ؟ قلت : بلى ، قال : أولم يكن علي ( عليه السلام )

من جملة أمته ؟ قلت : بلى ، قال ( عليه السلام ) : أوليس علي ( عليه السلام ) قاسم

( 1 ) الزخرف : 4 . ( 2 ) كشف الغمة 2 : 90 .