اللمعة البيضاء — الصفحة ١٠٢

الأخبار في تسميتها بفاطمة

معصوميتها ( عليها السلام ) بملاحظة خصوص معنى فطمها عن الشر أيضا ، إذ لا

خير في المعصية كما لا معصية في الخير ، كما لا خير في الخباثة الحالية والرذالة

الخلقية بل كلها شر لا محالة .

تنبيه : بقي هنا شئ وهو ان معنى الفطم يستلزم ثبوت المفطوم عنه في

المفطوم ، بل رسوخه حتى يفطم عنه بشئ آخر يجعل بدله ، واعتبار هذا المعنى

يستلزم عدم المعصومية في الحالة السابقة .

ووجه دفع الاشكال على نحو الاجمال ، ان معنى الفطم وإن كان كذلك في

أصل اللغة الا انه يستعمل كثيرا - ولو من جهة القرائن الخارجية - فيما كان ثبوت

هذا المعنى فيه بالشأن والقوة لا بالفعل ، ولما كانت فاطمة ( عليها السلام ) من جملة

أفراد الممكنات ، وماهية الممكن من حيث هي من شأنها الظلمة وصدور المعصية

مثلا ، كما قيل :

سيه روئى ز ممكن در دو عالم * جدا هرگز نشد والله أعلم

فصح اطلاق الفطم حينئذ بالنظر إلى هذه الصفة اللازمة الإمكانية ، فبعد

ملاحظة ثبوت الفطم في المرتبة الثانية يثبت معصوميتها الأصلية وطهارتها

الجبلية ، فينتفي عنها الكدورات الإمكانية ، والشوائب الكونية ، فتكون كما قيل :

چو ممكن گرد امكان بر فشاند * بجز واجب دگر چيزى نماند

ومن جهة ما أشير إليه كانت معصومية المعصومين اختيارية ، يستحقون بها

الحمد والفضيلة لا جبرية وقهرية ، والا لم يبق لهم الفضيلة في العصمة ، ولكانت

مستندة على الجبر ، ولا فضيلة في العصمة القهرية .

ويمكن أن يكون ذلك بملاحظة ما كان الناس يتصورونه من جواز صدور

المعصية عنهم ( عليهم السلام ) مثلا ، كما هو شأن البشرية ولو من جهة الشبهة ، حيث إنهم

رأوهم في صورة البشر فتوهموا كونهم متصفين بلوازم البشرية ، ولهذا :

هم سرى با أنبيا برداشتند * جسم ديدند آدمي انگاشتند

أين ندانستند ايشان از عمى * هست فرقى در ميان بي منتهى

أين زمين پاك وآن شوراست وبد * أين فرشته پاك وآن ديواست ودد