اللمعة البيضاء — الصفحة ١٠١

الأخبار في تسميتها بفاطمة

عن الأدناس المعنوية ( 1 ) .

وقد جعل الفاضل المذكور فاطمة في بعض الأخبار الأخر لازمة على نحو

ما مر ، وكل ما ذكره في توجيه اللفظ والمعنى في المرحلة تكلف مستغنى عنه

بالنسبة إلى ما أسلفناه كما لا يخفى ، مع أنه يرد عليه المحذور الذي ذكرنا أي

استعمال اللفظ في أكثر من معنى ، نعم يمكن جعل فاطمة في جميع الوجوه بمعنى

المفعول أي المفطومة من باب الصفة بحال المتعلق بلحاظ المآل والحقيقة ، أو جعله

بمعنى ذات الفطم من المصدر المبني للفاعل أو المفعول ، لكن على سبيل القضية

الكلية لا الجزئية ، كما لا يخفى .

وبالجملة فاختلاف الأخبار في بيان وجه التسمية إشارة إلى عدم انحصاره

في شئ ، أو كون معناها معنى كليا يشمل على وجوه كثيرة ، فيحتمل احتمالا

ظاهرا أن يكون ملحوظا في وجه التسمية أمور على حدة أيضا ، كفطمها عن

الأخلاق الرذيلة بالأخلاق الفاضلة ، وعن الأحوال الخبيثة بالأحوال الطيبة

الزكية ، وعن الأفعال القبيحة بالأفعال الحسنة ، وعن الظلمانية بالنورانية ، وعن

السهو والغفلة بالذكر والمعرفة ، وعن عدم العصمة بالمعصومية ، وبالجملة عن جميع

جهات النقيصة بالكمالات العقلانية والروحانية والنفسانية والجسمانية ولوازمها

الظاهرية والباطنية .

فيلزم حينئذ أن تكون لها العصمة الكبرى في الدنيا والآخرة والأولى ، فتكون

حينئذ معصومة ، تقية ، نقية ولية ، صديقة ، مباركة ، طاهرة إلى آخر الأسماء

المذكورة في الرواية وغير الرواية .

وتخصيص أسمائها بالتسعة في الخبر الصادقي اما من جهة اشتمالها من حيث

المعنى على سائر الأسماء أيضا ، أو من جهة صدور التسمية بها من جانب الله

سبحانه بلا واسطة ، كما يشعر به قوله ( عليه السلام ) : ( ( لفاطمة تسعة أسماء عند الله

تعالى ) ) مع أن تخصيص الشيء بالذكر لا ينفي الغير ولا يفيد الحصر ، ويمكن اثبات

( 1 ) البحار 43 : 13 ، ذيل حديث : 9 .