المعالم الجديدة للأصول — الصفحة ٩٢

مصادر الإلهام للفكر الأصولي :

الأصول يشق طريقه إلى الظهور ، فكان من الطبيعي أن يعتمد عليه ويستلهم

منه . ومثال ذلك نظرية الحسن والقبح العقليين ، وهي النظرية الكلامية

القائلة بأن العقل الانساني يدرك بصورة مستقلة عن النص الشرعي قبح بعض

الأفعال كالظلم والخيانة وحسن بعضها كالعدل والوفاء والأمانة ، فإن هذه

النظرية استخدمت أصوليا في العصر الثاني لحجية الاجماع ، أي إن العلماء

إذا اتفقوا على رأي واحد فهو الصواب ، بدليل أنه لو كان خطأ لكان من

القبيح عقلا سكوت الإمام المعصوم عنه وعدم إظهاره للحقيقة ، فقبح سكوت

الامام عن الخطأ هو الذي يضمن صواب الرأي المجمع عليه .

3 - الفلسفة ، وهي لم تصبح مصدرا لالهام الفكر الأصولي في نطاق

واسع إلا في العصر الثالث تقريبا ، نتيجة لرواج البحث الفلسفي على الصعيد

الشيعي بدلا عن علم الكلام وانتشار فلسفات كبيرة ومجددة كفلسفة صدر

الدين الشيرازي المتوفى ( 1050 ) ه‍ ، فإن ذلك أدى إلى إقبال الفكر

الأصولي في العصر الثالث على الاستمداد من الفلسفة واستلهامها أكثر من

استلهام علم الكلام ، وبخاصة التيار الفلسفي الذي أوجده صدر الدين

الشيرازي . ومن أمثلة ذلك ما لعبته مسألة أصالة الوجود وأصالة الماهية

في مسائل أصولية متعددة ، كمسألة اجتماع الأمر والنهي ومسألة تعلق

الأوامر بالطبائع والافراد ، الامر الذي لا يمكننا فعلا توضيحه .

4 - الظرف الموضوعي الذي يعيشه المفكر الأصولي ، فإن الأصولي

قد يعيش في ظرف معين فيستمد من طبيعة ظرفه بعض أفكاره ، ومثاله أولئك

العلماء الذين كانوا يعيشون في العصر الأول ويجدون الدليل الشرعي الواضح

ميسرا لهم في جل ما يواجهونه من حاجات وقضايا ، نتيجة لقرب عهدهم

بالأئمة عليهم السلام وقلة ما يحتاجون إليه من مسائل نسبيا ، فقد ساعد

ظرفهم ذلك وسهولة استحصال الدليل فيه على أن يتصوروا أن هذه الحالة