شرح العينية الحميرية — الصفحة ٩٨

شرح البيت الأول

وأمّا حجّة الرابع : فهو أنّه حرفٌ زيد لمعنى ، وأولَى الحروف بذلك حروف العلّة وأولاها

« الألف » ، لكونها أخفّها ، ولمّا تعذّر الابتداء بها قُلبت همزة .

ويدلّ على عدم أصالة « اللاّم » أنّها تُقلب ميماً في لغة حمير إمّا مطلقاً أو فيما لا يُدغم فقط .

ولا يخفى أنّ الدليلين بمكان من الوهن ، وأنّ هذا الرّأي بمكان من الضعف ، وإنّما الأمر متردّد بين

الثلاثة الأُوَل ، بل بين الأوّل والثالث والأظهر هو الثالث ، ومعناهما التعريف أي جعل الاسم

معرفة ، وزعم ابن مالك أنّه لا يمكن حدّ المعرفة قال : لأنّ هاهنا ما هو معرفة معنى نكرة لفظاً

نحو : كان ذلك عام أوّل ، وعكسه نحو : أُسامة ، وما فيه الوجهان كذي اللام الجنسيّة .

والمشهور : إمكان التعريف فقيل : ما وضع لشيء بعينه ، وقيل : ما وضع ليستعمل في شيء بعينه ،

والحقّ ما هو المشهور من إمكان التعريف .

وأمّا استعمال النكرة لفظاً في معنى المعرفة وعكسه ، فهما من التوسعات .

وأمّا التعريفان فلكلّ وجه .

والمراد بالتعيين المأخوذ فيهما ، ما يعمّ الشخصي والنوعي ، والمقصود منها : أن يكون اللفظ

إشارة إلى المعنى باعتبار تعيينه ، فلا يرد أنّ النكرات أيضاً تدل على معان معيّنة ، إذ ما من معنى

إلاّ وله تعيين وامتياز عن غيره لا سيما إذا عمّم التعيين للنوعي ، فإنّ معاني النكرات وإن كانت

كذلك إلاّ أنّها ليست إشارات إليها باعتبار تعيّناتها .

واعلم أنّ اللام لها معاني أربعة . وتحقيقها أيضاً :

إمّا للإشارة إلى حصّة معيّنة من الماهية المدلول عليها بمدخولها فرداً أو فردين أو أفراداً ، ولابدّ من

أن تكون الحصّة إمّا مذكورةً قبل ، نحو ( كَما أَرْسَلْنا