شرح العينية الحميرية — الصفحة ٩

تقديم

فهو راجع إلى الشعراء الذين لا همّ لهم سوى الحصول على المزيد من حطام الدنيا من خلال

مدح ذوي الجاه والمقام أملاً في نيل عطائهم ، أو إثارة شهواته الجامحة التي تعصف بالمجتمع

في ورطة الانحلال الأخلاقي .

ثمّ إنّه سبحانه لا ينظر إلى الجميع على حدّ سواء بل يستثني منهم طائفة ، بقوله : ( إِلاّ الّذينَ آمَنُوا

وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَذَكَروُا اللّه كَثِيراً وَانْتَصروا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الّذينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلب

يَنْقَلِبُون ) ( 1 ) .

وبذلك يتبين موقف الأحاديث الواردة في هذا المضمار ، فهي بين مندِّدة بالشعر وبين مادحة له ،

كما في قوله :

إنّ من الشعر لحكمة ، وإنّ من البيان لسحرا . ( 2 )

وقد كان الشعر هو الوسيلة الوحيدة للإعلام وإثارة العواطف والأحاسيس وبثّ الأفكار من

خلاله ، وكان للشعر والشعراء في عصر النبي - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم - وبعده مقام شامخ ، وكان أئمّة

أهل البيت ( عليهم السَّلام ) يغدقون عليهم بالعطايا والصلات .

قال البراء بن عازب : إنّ رسول اللّه - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم - قيل له : إنّ أبا سفيان بن حارث بن عبد

المطلب يهجوك ، فقام عبد اللّه بن رواحة فقال : يا رسول اللّه : ائذن لي فيه ، فقال : « أنت الذي تقول

ثبَّت اللّه » ، قال : نعم ، قلت يا رسول اللّه .

فثبت اللّه ما أعطاك من حسن تثبيت موسى ونصراً مثل ما نصروا

قال صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم : « وأنت يفعل اللّه بك خيراً مثل ذلك » . ( 3 )

1 - الشعراء : 227 . 2 - مسند أحمد : 1 / 269 ، 273 ; سنن الدارمي : 2 / 296 . 3 - مستدرك الحاكم : 3 / 488 .