شرح العينية الحميرية — الصفحة ٣٣٤

شرح الأبيات الرابع عشر إلى العشرين

ثمّ لا يوصف جملة الكلام من أجل ذلك بأنّها مجاز ; لأنّه لم يؤد إلى تغيّر حكم فيما بقي ، وأيضاً

فالمجاز إذا كان معناه أن يجوّز بالشيء أصله ، فالحذف بمجرده لا يستحقّ الوصف بذلك ; لأنّ

ترك الكلمة وإسقاطها من الكلام لا يكون نقلاً لها عن أصلها ، لأنّ النقل إنّما يتصوّر فيما يدخل

تحت النطق وإذا امتنع وصف المحذوف بالمجاز بقي القول فيما لم يحذف ، وما لم يحذف

ودخل تحت الذّكر لا يكون زائلاً عن موضعه حتى يتغير أحكامه . انتهى مقاله بلفظه .

وقال السكاكي : ورأيي في هذا النّوع أن يعد ملحقاً بالمجاز ومشبهاً به لما بينهما من الشّبه ، وهو

اشتراكهما في التعدّي عن الأصل إلى غير الأصل ، لا أن يعد مجازاً ، قال : وبسبب لم أذكر الحدّ

يعني حدّ المجاز شاملاً له ولكن العهدة في ذلك على السلف .

ثمّ تأنيث الفعل إن كان مؤنّثاً إمّا على تقدير عدم الحذف فوجهه ظاهر ، وكذا إذا كان المضاف

المحذوف مؤنثاً كمقالة .

وأمّا إذا كان المضاف المحذوف مذكّراً فلأنّ من القواعد المقرّرة أنّه إذا كان المضاف المحذوف

مؤنّثاً وكان مضافاً إلى مذكّر ، أو مذكراً وكان مضافاً إلى مؤنث فيجوز اعتبار التذكير والتأنيث ،

يقال : فقئ زيد ، وفقئت زيد ، بتقدير « عين زيد » ، وجدعت هند وجدع هند ، على تقدير « أنف هند » .

« من ربّه » : ظرف مستقرّ صفة ل‍ « عزمة » أي عزمة كائنة من ربّه أي مبتدئة منه آتية من جنابه ،

والإضافة في ربّه إن كان الربّ مصدراً أو اسماً موضوعاً بمعنى اسم الفاعل ; فلفظية ، فإنّها إلى

المفعول .

وإن كان صفة مشبّهة فمعنويّة لامية حمله ليس لها مدفع إمّا صفة أُخرى ل‍ « عزمة » أو حال عنها .

جملة المصراع الذي بعد ذلك عطف بيان ل‍ « عزمة » ، أو خبر لمبتدأ محذوف