شرح العينية الحميرية — الصفحة ٣٠٩

شرح الأبيات الرابع عشر إلى العشرين

يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً ) ( 1 ) ، ومن الثاني قوله تعالى حكاية : ( وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيّاً ) ( 2 ) .

« الواو » إمّا للاستئناف ، أو الحال ، أو الاعتراض إن جاز الاعراض في آخر الكلام .

« اللّه » اسم لا خلاف في اختصاصه بالذات الأحديّة تعالى وتقدّس ، لا يُطلق على غيره وإلا لم يكن

« لا إله إلاّ اللّه » توحيد ، إلاّ أنّهم اختلفوا في أنّ هذا الاختصاص لكونه علماً موضوعاً له في الأصل ،

أو لكونه من الأسماء الغالبة في فرد من أفراد مفهومه غلبة بالغة إلى حد العلميّة ، حتى صار من

الأعلام الغالبة كالنجم ، أو لا إلى حدّ العلمية بل إنّما صار من الأسماء الغالبة .

ثمّ اختلفوا في كونه اسماً جامداً ، أو صفة مشتقّة ، فالأوّلون قالوا : إنّ أصله « لاها » بالسيريانيّة ،

وذلك لأنّ في أواخر أسمائهم مَدّة ، كقولهم للروح : « روحا » ، وللقدس : « قدسا » ، وللمسيح « مسيحا »

وللابن : « أودا » فلمّا طرحوا المدّة بقي « لاه » فعرّبته العرب وعرّفته بالألف واللام .

والآخرون اختلفوا فيما اشتقّ منه ، فقيل : إنّه في الأصل « لاه » مصدر لاه يليه ليها ولاها إذا احتجب

أو ارتفع . ومنه الآلهة للشمس ، لارتفاعها . وأنشدوا .

كَحَلْفَة من أبي رياح * يَسْمَعُها لاهه الكُبارُ ( 3 )

وقيل إنّه في الأصل « إله » فحذفت همزته وعوّض عنها لام التعريف وأُدغم اللاّم في اللاّم ، ولذا

لزمته فلا يعرى عنها في السعة .

1 - الإنسان : 1 . 2 - مريم : 4 . 3 - ديوان الأعشى : 72 والأبيات قالها فيما كان بينه وبين بني جحدر . وذكره ابن منظور في لسان العرب وفيه « أبو رباح » بدل « أبو رياح » .