شرح العينية الحميرية — الصفحة ٣٠٣

شرح الأبيات الرابع عشر إلى العشرين

بمعنى الّذي قالته الجمهور فتكون بعد « ذا » تأكيداً لها ، وأن تكون بمعنى « الواو » أو للترتيب في

الذكر أو لبعد مضمون ما بعدها عما قبلها ، لأنّ الشأن بعد إتيان القرينة من اللّه تعالى بعيد في

الغاية عن الشأن قبل ذلك ، فيكون بعد « ذا » تأسيساً .

« التاء » : الساكنة التي في « أتته » علامة لتأنيث الفاعل وهي من خواص الفعل وإلحاقها بالفعل غير

لازم إذا كان الفاعل مؤنّثاً غير حقيقي ، أو مفصولاً بينه وبين الفعل . وهنا قد اجتمع الأمران ، وفي

مثله نصّ جماعة ، منهم نجم الأئمة رضي اللّه عنه على أنّ المختار ترك الإلحاق ، كقوله تعالى :

( جاءهُ مَوْعِظَةٌ ) ( 1 ) .

ويحتمل أن لا يكون الناظم قد ألحق التاء ، وإنّما الذي على صورتها ألف « أتى » التي هي لامها

كتبت بصورة الياء التحتانيّة كما هو دأب طائفة من الكتاب ، وحينئذ فقد راعى الأُولى على قول

الجماعة من ترك الإلحاق .

« بعد » ظرف زمان غالباً وربما كان للمكان كما يقال : دار زيد بعد دار عمرو .

« ذا » اسم إشارة موضوع للإشارة إلى مفرد مذكّر ، واختلف في وضعه على أقوال : فالبصريون على

أنّه ثلاثي الوضع .

فمنهم من قال : إنّ أصله « ذيَيْ » بيائين مفتوحة فساكنة حذفت الأخيرة التي هي اللاّم اعتباطاً

وقُلبت الأُولى ألفاً لتحرّكها وانفتاح ما قبلها ، ولم يمنع من ذلك حذف الياء الأخيرة كما منع من

مثله حذف ياء من « تولان » المحذوف اعتباطاً بمنزلة المعدوم .

ومنهم من قال : إنّ الياء الأُولى ساكنة وهي المحذوفة والثانية مفتوحة وهي التي قلبت ألفاً .

ورجّح الأُوّل بأنّ حذف اللام اعتباطاً أكثر من حذف العين .

ومنهم من قال : إنّ أصله « ذوي » لأنّ باب طويت أكثر من باب حييت ، ثمّ

1 - البقرة : 275 .