شرح العينية الحميرية — الصفحة ٢٩١

شرح البيت الثالث عشر

« كان » إمّا ناقصة أو تامّة .

« إذا » إمّا شرطية أو ظرفية محضة .

« يعقل » يجوز أن يقرأ على صيغة الغائب المبني للفاعل ، وأن يُقرأ على صيغة الغائب المبني

للمفعول ، وأن يقرأ على صيغة المخاطب المبني للفاعل ، وكذلك « يسمع » .

والعقل في الأصل الإمساك والاستمساك ، كعقل البعير وعقل الدواء البطن ، وعقل المرأة شعرها ،

ومنه قيل للحصن : معقل .

ثمّ سميت القوّة المدركة للكلّيات : عقلاً ، لعقلها صاحبها عن القبائح ، كما سميت نهية لنهيها

صاحبها عن القبائح ، وسمّي إدراكها أيضاً عقلاً ، يقال : عقلتُ الشيء ، أي فهمته .

وربّما خُصّ : بالعلم بصفات الأشياء من الحسن والقبح والكمال والنقصان .

وربّما خصّ : بالعلم بخير الخيرين وشرّ الشرّين .

وتسمّى القوّة : عقلاً مطبوعاً ، وإدراكها : عقلاً مسموعاً ; قال أمير المؤمنين صلوات اللّه وسلامه

عليه :

العقل عقلان * مطبوع ، ومسموع

فلا ينفع مسموع * إذا لم يكن مطبوع

كما لا ينفع ضوء الشمس * وضوء العين ممنوع ( 1 ) .

« أو » حرف عطف لها معان كثيرة .

فمنها : أن تكون للشك في ثبوت الحكم لأحد الأمرين .

1 - مفردات الراغب : 342 ويقول بعده : وإلى الأوّل أشار - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم - بقوله : ما خلق اللّه خلقاً أكرم عليه من العقل ، وإلى الثاني أشار بقوله : ما كسب أحد شيئاً أفضل من عقل يهديه إلى هدىً أو يرده عن ردى .