شرح العينية الحميرية — الصفحة ١٨٣

شرح البيت الخامس إلى السابع

أي بالحقيقة يصدر منه الصّدق ، وإن كان قليلاً .

وقد يستعمل للتحقيق مجرّداً عن معنى التقليل نحو : ( قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماء ) ( 1 ) .

ويستعمل أيضاً للتكثير في موضع التمدّح ( 2 ) .

وأنكر أبو حيّان في « الارتشاف » إفادتها التقليل ، وابن هشام في المغني إفادتها التوقّع قال : أمّا في

المضارع ; فلأنّ قولك قد يقدم الغائب ، يفيد التوقّع بدون « قد » إذ الظاهر من حال المخبر عن

مستقبل أنّه متوقّع له ، وأمّا في الماضي فلأنّه لو صحّ إثبات التوقع لها بمعنى أنّها تدخل على ما

هو متوقّع لصحّ أن يقال في : لا رجل - بالفتح - : أنّ « لا » للاستفهام لأنّها لا تدخل إلاّ جواباً لمن

قال : هل من رجل ، ونحوه ، فالّذي بعد « لا » مستفهم عنه من جهة شخص آخر كما أنّ الماضي بعد

« قد » متوقّع كذلك .

وأنكر بعضهم كونها للتوقع في الماضي ، لأنّ التوقّع إنّما هو انتظار الوقوع والماضي قد وقع .

وقال الراغب : إنّها إنّما تدخل على فعل متجدّد ، نحو : ( قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَيْنا ) ( 3 ) ، ( قَدْ كانَ لَكُمْ

آيَةٌ ) ( 4 ) ، ( قَدْ سَمِعَ اللّهُ ) ( 5 ) ، ( لَقَدْ رَضِيَ اللّهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ ) ( 6 ) ، ( لَقَدْ تابَ اللّهُ عَلىَ النَّبِيِّ ) ( 7 )

وغير ذلك قال : ولما قلت لا يصحّ أن يستعمل في أوصاف اللّه تعالى الذاتية فيقال : قد كان اللّه

عليماً حكيماً .

« كان » أصله كون بفتح العين ، خلافاً للكسائي على ما نقل عنه أنّ وزنه فعُل بضم العين . وهو على

وجهين :

1 - الشعراء : 219 . 2 - شرح الرضي : 4 / 445 . 3 - يوسف : 90 . 4 - آل عمران : 13 . 5 - المجادلة : 1 . 6 - الفتح : 18 . 7 - التوبة : 117 .