الاحكام — الجزء ١، الصفحة ٥٩

هل تثبت للغة قياسا أم لا

ثم ما ذكروه منتقض بتسمية العرب للرجل الطويل نخلة ، والفرس الأسود ، أدهم ،

والملون بالبياض والسواد ، أبلق ، والاسم فيه دائر مع الوصف في الأصل

وجودا وعدما . ومع ذلك لم يسموا الفرس والجمل لطوله نخلة ، ولا الانسان

المسود ، أدهم ، ولا المتلون من باقي الحيوانات بالسواد والبياض أبلق . وكل

ما هو جوابهم في هذه الصور جوابنا في موضع النزاع .

وجواب الثاني : أن ما وقع الاستشهاد به لم يكن مستند التسمية فيه على

الاطلاق ، القياس ، بل العرب وضعت تلك الأسماء للأجناس المذكورة بطريق

العموم ، لا أنها وضعتها للمعين ، ثم طرد القياس في الباقي .

وجواب الثالث : بمنع العموم في كل اعتبار ، وإن كان عاما في المعتبر ،

فلا يدخل فيه القياس في اللغة . وأما النقض بالقياس الشرعي فغير متجه ، من جهة

أن اجتماع الأمة من السلف عندنا أوجب الالحاق عند ظن الاشتراك في علة حكم

الأصل ، حتى إنه لو لم يكن إجماع ، لم يكن قياس . ولا إجماع فيما نحن فيه من

الأمة السابقة على الالحاق . فلا قياس .

وأما تسمية الشافعي : رضي الله عنه ، النبيذ خمرا ، فلم يكن في ذلك مستندا

إلى القياس ، بل إلى قوله عليه السلام : إن من التمر خمرا وهو توقيف

لا قياس ، وإيجابه للحد في اللواط ، وفي النبش ، لم يكن لكون اللواط زنى ،

ولا لكون النبش سرقة ، بل لمساواة اللواط للزنى ، والنبش للسرقة في المفسدة

المناسبة للحد المعتبر في الشرع .

وأما يمين الغموس : فإنما سميت يمينا لا بالقياس ، بل بقوله صلى الله عليه وسلم : اليمن

الغموس تدع الديار بلاقع فكان ذلك بالتوقيف .