الاحكام — الجزء ١، الصفحة ٢٦٩

الخلاف في احداث قول ثالث

من ذلك نسبة الأمة إلى الخطأ ، أن لو كان الحق في المسألة معينا وهو ليس كذلك

على ما سيأتي ، وإذا كان كل مجتهد مصيبا ، فالتخطئة تكون ممتنعة .

واحتج القاضي عبد الجبار على ذلك بأن الأمة إذا اختلفت على قولين ،

فقد أجمعت من جهة المعنى على المنع من إحداث قول ثالث ، لان كل طائفة

توجب الاخذ بقولها أو بقول مخالفها ، ويحرم الاخذ بغير ذلك ، وهو ضعيف أيضا ،

وذلك لان الخصم إنما يسلم إيجاب كل واحدة من الطائفتين الاخذ بقولها

أو قول مخالفها بتقدير أن لا يكون اجتهاد الغير قد يفضي إلى القول الثالث .

والمختار في ذلك إنما هو التفصيل . وهو أنه إن كان القول الثالث مما يرفع ما اتفق

عليه القولان ، فهو ممتنع لما فيه من مخالفة الاجماع ،

وذلك كما في مسألة الجارية المشتراة ، فإنه إذا اتفقت الأمة فيها على قولين ،

وهما امتناع الرد ، والرد مع العقر فالقولان متفقان على امتناع الرد مجانا ، فالقول به

يكون خرقا للاجماع السابق .

وكذلك في مسألة الجد ، فإنه إذا اتفقت الأمة على قولين ، وهما استقلاله

بالميراث ومقاسمته للأخ ، فقد اتفق الفريقان على أن للجد قسطا من المال ، فالقول

الحادث أنه لا يرث شيئا يكون خرقا للاجماع .

وكذلك في مسألة النية في الطهارة إذا اتفقت الأمة فيها على قولين ، وهما اعتبار

النية في جميع الطهارات ، وعلى اعتبارها في البعض دون البعض ، فقد اتفق القولان على

اعتبارها في البعض ، فالقول المحدث النافي لاعتبارها مطلقا يكون خرقا للاجماع السابق .

وأما إن كان القول الثالث لا يرفع ما اتفق عليه القولان بل وافق كل واحد

من القولين من وجه ، وخالفه من وجه ، فهو جائز ، إذ ليس فيه خرق الاجماع ،

وذلك كما لو قال بعضهم باعتبار النية في جميع الطهارات ، وقال البعض بنفي

اعتبارها في جميع الطهارات ، فالقول الثالث ، وهو اعتبارها في البعض دون

البعض ، لا يكون خرقا للاجماع . لان خرق الاجماع إنما هو القول بما