الاحكام — الجزء ١، الصفحة ٢١٠

الإجماع حجة شرعية لها قوة النصوص

وأيضا فإنا نعلم أن كل أحد منهي عن الزنى وشرب الخمر ، وقتل النفس بغير

حق ، إلى غير ذلك من المعاصي . ومع ذلك فإن من مات ، ولم يصدر عنه بعض

المعاصي ، نعلم أن الله قد علم منه أنه لا يأتي بتلك المعصية ، فكان معصوما عنها

ضرورة تعلق علم الله بأنه لا يأتي بها ، ومع ذلك فهو منهي عنها .

وأما خبر معاذ فإنما لم يذكر فيه الاجماع ، لأنه ليس بحجة في زمن النبي عليه

السلام ، فلم يكن مؤخرا لبيانه مع الحاجة إليه .

وقوله عليه السلام : بدئ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ لا يدل على

أنه لا يبقى من تقوم الحجة بقوله بل غايته أن أهل الاسلام هم الأقلون

وقوله : لا ترجعوا بعدي كفارا فيحتمل أنه خطاب مع جماعة معينين ، وإن

كان خطابا مع الكل ، فجوابه ما سبق في آيات المناهي للأمة .

وقوله : حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا الحديث إلى آخره ،

غايته الدلالة على جواز انقراض العلماء ، ونحن لا ننكر امتناع وجود الاجماع

مع انقراض العلماء ، وإنما الكلام في اجتماع من كان من العلماء . وعلى هذا ، يكون

الجواب عن باقي الأحاديث الدالة على خلو الزمان من العلماء . كيف وأن ما

ذكروه معارض بما يدل على امتناع خلو عصر من الاعصار عمن تقوم الحجة بقوله .

وهو قوله عليه السلام : لا تزال طائفة من أمتي على الحق حتى يأتي أمر الله ، وحتى

يظهر الدجال

وأيضا ما روي أنه قال : وا شوقاه إلى إخواني قالوا : يا رسول الله ألسنا

إخوانك ؟ فقال : أنتم أصحابي ، إخواني قوم يأتون من بعدي يهربون بدينهم من

شاهق إلى شاهق ، ويصلحون إذا فسد الناس .

وما ذكروه من المعقول في المسألتين السابقتين ، فقد سبق جوابه .