الاحكام — الجزء ١، الصفحة ١٥٢

شرط المكلف

وعلى هذا ، فالغافل عما كلف به ، والسكران المتخبط لا يكون خطابه وتكليفه

في حالة غفلته وسكره أيضا ، إذ هو في تلك الحالة أسوأ حالا من الصبي المميز

فيما يرجع إلى فهم خطاب الشارع ، وحصول مقصوده منه ، وما يجب عليه من

الغرامات والضمانات بفعله في تلك الحال . فتخريجه كما سبق في الصبي والمجنون ،

ونفوذ طلاق السكران ، ففيه منع خطاب الوضع والاخبار وإن نفذ ، فليس من

باب التكليف في شئ ، بل من باب ما ثبت بخطاب الوضع والاخبار يجعل تلفظه

بالطلاق علامة على نفوذه ، كما جعل زوال الشمس ، وطلوع الهلال ، علامة على

وجوب الصلاة والصوم . وكذلك الحكم في وجوب الحد عليه بالقتل والزنى وغيره .

وقوله تعالى : * ( لا تقربوا الصلاة ، وأنتم سكارى ) * ( 4 ) النساء : 43 ) وإن كان من باب خطاب

التكليف بنهي السكران ، فليس المقصود منه النهي عن الصلاة حالة السكر ، بل النهي عن

السكر في وقت إرادة الصلاة . وتقديره : إذا أردتم الصلاة ، فلا تسكروا . كما يقال لمن أراد

التهجد : لا تقرب التهجد وأنت شبعان . أي لا تشبع إذا أردت التهجد ، حتى لا يثقل عليك التهجد . وهو ، وإن دل بمفهومه على عدم النهي عن السكر في غير

وقت الصلاة ، فغير مانع لورود النهي عن ذلك في ابتداء الاسلام ، حيت لم يكن

الشرب حراما وإن كان وروده بعد التحريم ، وفي حالة السكر ، لكن يجب حمل

لفظ السكران في الآية على من دب الخمر في شؤونه ، وكان ثملا نشوانا ، وأصل عقله ثابت .

لان ذلك مما يؤول إلى السكر غالبا .

والتعبير عن الشئ باسم ما يؤول إليه ، يكون تجوزا ، كما في قوله تعالى : * ( إنك

ميت ، وإنهم ميتون ) * ( 4 ) النساء : 43 ) وقوله تعالى : * ( حتى تعلموا ما تقولون ) * ( 4 ) النساء : 43 ) فيجب حمله على كمال

التثبت على ما يقال ، إذ هو غير ثابت حالة الانتشاء ، وإن كان العقل والفهم حاصلا .

وذلك ، كما يقال لمن أراد فعل أمر ، وهو غضبان : لا تفعل ، حتى تعلم ما تفعل ، أي

حتى يزول عنك الغضب المانع من التثبت على ما تفعل . وإن كان عقله وفهمه حاصلا .

ويجب المصير إلى هذه التأويلات ، جمعا بين هذه الآية وما ذكرناه من الدليل

المانع من التكليف .