الاحكام — الجزء ١، الصفحة ٦

القاعدة الأولى في تحقيق مفهوم أصول الفقه وتعريف موضوعه وغايته . الخ

أما الفقه : ففي اللغة عبارة عن الفهم ، ومنه قوله تعالى : * ( ما نفقه كثيرا مما تقول ) * ( 11 ) هود : 91 ) :

أي لا نفهم ، وقوله تعالى : * ( ولكن لا تفقهون تسبيحهم ) * ( 17 ) الاسراء : 44 ) : أي لا تفهمون ،

وتقول العرب : فقهت كلامك ، أي فهمته .

وقيل : هو العلم ، والأشبه أن الفهم مغاير للعلم ، إذ الفهم عبارة عن جودة

الذهن ، من جهة تهيئه لاقتناص كل ما يرد عليه من المطالب ، وإن لم يكن

المتصف به عالما ، كالعامي الفطن . وأما العلم فسيأتي تحقيقه عن قريب .

وعلى هذا فكل عالم فهم ، وليس كل فهم عالما .

وفي عرف المتشرعين ، الفقه مخصوص بالعلم الحاصل بجملة من الأحكام الشرعية

الفروعية ، بالنظر والاستدلال .

فالعلم احتراز عن الظن بالأحكام الشرعية ، فإنه وإن تجوز بإطلاق اسم

الفقه عليه ، في العرف العامي ، فليس فقها في العرف اللغوي والأصولي ، بل الفقه

العلم بها أو العلم بالعمل بها بناء على الادراك القطعي ، وإن كانت ظنية في نفسها .

وقولنا : بجملة من الأحكام الشرعية احتراز عن العلم بالحكم الواحد ،

أو الاثنين لا غير ، فإنه لا يسمى في عرفهم فقها .

وإنما لم نقل بالأحكام ، لان ذلك يشعر بكون الفقه هو العلم بجملة الاحكام .

ويلزم منه أن لا يكون العلم بما دون ذلك فقها ، وليس كذلك .

وقولنا : الشرعية احتراز عما ليس بشرعي ، كالأمور العقلية ، والحسية .

وقولنا : الفروعية احتراز عن العلم بكون أنواع الأدلة حججا ، فإنه ليس

فقها في العرف الأصولي ، وإن كان المعلوم حكما شرعيا نظريا ، لكونه غير فروعي .

وقولنا : بالنظر والاستدلال احتراز عن علم الله تعالى بذلك ، وعلم

جبريل والنبي عليه السلام فيما علمه بالوحي ، فإن علمهم بذلك لا يكون فقها في