جامع المقاصد — الجزء ١، الصفحة ٤٩

تذكر الناسي في حال الركوع ولم يعد الذكر ، مع احتمال الإجزاء بالمأتي به هنا ،

لأن الناسي معذور ، ولو ترك المصنف قوله : ( ولم يعده ) لكان أسلم للعبارة ) .

بينما لم ترد العبارة المذكورة في نسختنا المعتبرة من قواعد الأحكام كما

تقدم .

ومن ذلك أيضا ما ورد في ج 2 ص 73 من نسختنا ما لفظه : ( ويتخير

في الساقطة أو المأتي بها ) وتعقيبا على هذه العبارة قال المحقق الكركي : ( ويتخير في

الساقطة أو المأتي ) ، وتعقيبا على هذه العبارة قال المحقق الكركي : ولو حذف

الألف ، وحملت الساقطة والمأتي بها على معنى الجنس يشمل الجميع وهو أوفق

لعبارة التذكرة .

وفي ج 4 ص 126 ورد ما نصه :

قوله : ( إذا سبيوا ) .

صوابه : سبوا بغير ياء ، مثل دعوا ونهوا ، لكنه منقول عن خط المصنف

كذلك ، ولعل الخطأ من الناقل .

بينما الموجود في نسختنا لقواعد الأحكام التي وضعناها متنا : سبوا .

وفي ج 4 ص 179 ورد ما نصه :

قوله : ( ولو اشترى لقطه من الخضراوات فامتزجت بالمتجددة من غير تميز

فالأقرب مع مماكحة البائع ثبوت الخيار للمشتري بين الفسخ والشركة ) .

الصواب : مماحكة ، فإن المماكحة لا أصل لها في اللغة ، ولكن قلم

المصنف سبق إلى غير المراد .

بينما الموجود في نسختنا لقواعد الأحكام التي وضعناها متنا : مما حكة .

4 - توجد عبارات كثيرة أقحمت في متن الطبعة الحجرية من جامع

المقاصد ، وهي لا تعدو كونها تعليقات وحواشي ، لم ترد في النسخ الخطية المعتمدة

لدينا ، انظر على سبيل المثال لا الحصر :

ج 1 ص 21 1 [ ج 1 ص 24 حجري ] : فإن قيل : متى اعتقد صحة نية

الوجوب في موضع نية الندب بطريق شرعي فطهارته صحيحة قطعا فلا يستقيم ما