جامع المقاصد — الجزء ١، الصفحة ٢٥٨

وجدان المني على الجسد ، أو الثوب المختص ، أو المشترك

وجدان المني على الجسد ، أو الثوب المختص ، أو المشترك

وواجد المني على جسده أو ثوبه المختص به جنب ، بخلاف المشترك .

ممنوع ، وحديث الأنصار ( 1 ) ، لا دلالة له هنا ، فإن مقتضاه ثبوت الغسل في كل موضع

يثبت فيه الجلد والرجم ، لا مطلقا ، لكن الوجوب أحوط .

قوله : ( وواجد المني على جسده ، أو ثوبه المختص به جنب ) .

المراد بكونه مختصا به : أن لا يشركه فيه غيره على صورة الاجتماع فيه ، وإن

تعاقبا عليه ، لاختصاص الحكم بصاحب النوبة ، وتحقيق ما هناك : أن من وجد على

بدنه ، أو ثوبه المذكور المني المعهود ، ولم يمتنع كونه منه وجب عليه الغسل وإن لم

يتذكر احتلاما ، لمقبولة سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام ، في الرجل يرى في ثوبه المني

بعد ما يصبح ، ولم يكن رأي في منامه أنه احتلم قال : ( فليغتسل ، وليغسل ثوبه ، ويعيد

صلاته ) ( 2 ) .

واعتبر في إيجاب الغسل عدم امتناع كون المني منه ، إذ لو امتنع ذلك عادة ،

كأن وجد على ثوب صبي لا يمكن احتلامه ، بخلاف من يمكن احتلامه كمن بلغ اثنتي

عشرة سنة ، كما ذكره المصنف في المنتهى ( 3 ) ، فإنه يحكم بكونه منه ، وتلحقه أحكام

الجنابة ، ويحكم ببلوغه ، ومن هذا يعلم أن إطلاق العبارة لا بد من تقييده .

قوله : ( بخلاف المشترك ) .

أي : فإنه لا يجب الغسل على واحد من المشتركين بوجدان المني ، ويتحقق

الاشتراك بكونهما معا دفعة مجتمعين فيه ، كالكساء الذي يفرش ، أو يلتحف به ، وكذا

لو تعاقبا عليه وجهل صاحب النوبة ، ولا فرق في ذلك بين أن يكون وجدان المني بعد

القيام ، أو قبله مع حصول الاشتباه ، خلافا للشيخ ( 4 ) ، فإن اعتبار الاشتراك عنده

مشروط بوجدانه بعد القيام .

وإنما لم يجب لامتناعه ، فإنه إيجابه عليهما يقتضي إيجاب الغسل بغير سبب ،

للقطع ببراءة أحدهما ، ولا يكون تكليف مكلف مقدمة لتكليف آخر ، ولأن كل واحد

منهما متيقن للطهارة شاك في الحدث ، وإيجابه على واحد معلوم البطلان أيضا ، فلم يبق

( 1 ) التهذيب 1 : 119 حديث 314 . ( 2 ) الاستبصار 1 : 111 حديث 367 . ( 3 ) المنتهى 1 : 80 . ( 4 ) النهاية : 20 .