جامع المقاصد — الجزء ١، الصفحة ١٩٩

الوضوء النية

ووقتها استحبابا عند غسل كفيه المستحب ، ووجوبا عند ابتداء أول

جزء من غسل الوجه ،

قوله : ( ووقتها استحبابا عند غسل كفيه المستحب ) .

لا يخفى أن محل النية عند أول العبادة ، لأنها لو تقدمت عليه لكانت عزما ،

ولو تأخرت عنه خلا بعض العبادة عن النية ، وأول واجبات الوضوء الذي يتصور إيقاع

النية عنده أول غسل الوجه ، فلا يجوز تأخيرها عنه .

وأما غسل اليدين ، والمضمضة والاستنشاق ، فإنها لما كانت من الأفعال

المستحبة ، كان أول الوضوء الكامل عند غسل اليدين ، فيكون إيقاع النية عنده جائزا ،

بل مستحبا ، ليتحقق بها كون الغسل والمضمضة والاستنشاق مستحبة ، إذ لو خلت من

النية لم يقع من مستحبات الوضوء ، ولا ينافي استحباب النية حينئذ كونها واجبة على

معنى التوسعة ، لأن أول وقت الموسع أفضل من غيره ، كقضاء الصلوات الواجبة فإن أوله

أفضل مع ثبوت الوجوب .

وقيد الغسل بكونه مستحبا ، إذ لا يكون من أفعال الوضوء إلا مع الاستحباب ،

ومراده استحبابه للوضوء ، كما يشعر به السياق ، ويرشد إليه التعليل ، فلو وجب الغسل

لنحو إزالة النجاسة ، أو حرم لصيرورة ماء الطهارة بسببه قاصرا عنها ، أو كره لتوهم

قصوره مع ظن العدم ، أو أبيح كأن تتوضأ من كر فصاعدا أو مما لا يمكن الاغتراف منه .

واحتمل في الذكرى ( 1 ) الاستحباب هنا ، لحصول مقصود الغسل بالإضافة

إلى باقي الأعضاء ، أو لم يكن الوضوء من حدث النوم ، والبول ، والغائط ، أو استحب

لغير الوضوء مما يتعلق به كالغسل للاستنجاء ، أو لما لا يتعلق به كالغسل للأكل لم يجز

إيقاع النية في شئ من هذه المواضع ، لانتفاء كونه من أفعال الوضوء .

واعلم أن قوله : ( استحبابا ) منصوب على التمييز ، وكذا قوله ( وجوبا ) ، وأراد

بالوجوب فيه المضيق الذي لا يجوز التأخير عنه ، و ( ابتداء ) في قوله : ( عند ابتداء أول جزء من

غسل الوجه ) مستدرك ، مع أنه ليس لأول جزء من غسل الوجه ابتداء .

واعلم أيضا أنه لما كان إدخال جزء من الرأس في غسل الوجه واجبا من باب

( 1 ) الذكرى : 93 .