كشف اللثام ( ط . ج ) — الجزء ١، الصفحة ٥١٠

الأول : النية

والفرق بأنه ينوي رفعا مستمرا ، بخلاف دائم الحدث غير موجه ، بل العكس

أظهر ، لعدم انتقاض وضوء دائم الحدث بما يتجدد بخلاف غيره . وأيضا ربما تجدد

الحدث لدائمه في أثناء الوضوء غير مرة ، ويبعد رفع مثل هذا الوضوء لما مضى من

الأحداث .

والتحقيق : أن الحدث أثر للأمور المخصوصة لا يختلف فيه المكلفون

باختلاف أحوالهم ، ولا الأمور المؤثرة ذلك الأثر . ومن المعلوم صحة صلاة دائم

الحدث مع تجدده بعد وضوئه وفي أثنائه وفي الصلاة ، فصلاته صحيحة مع

الحدث ، فلم يجب عليه الوضوء لرفعه ، وإنما وجب لاشتراط صلاته به ، ولا دليل

على اشتراطها برفع الماضي خاصة ، خصوصا مع تجدد الحدث في أثناء الوضوء .

فإن ضم إلى نية الاستباحة نية الرفع لغا كما في الذكرى ( 1 ) والفخرية ( 2 ) ،

ويحتمل البطلان لنيته خلاف ما جعله الشارع غاية ، وفيه أن البطلان به ممنوع .

نعم على القول بوجوب التعرض للرفع أو الاستباحة في النية لا يخلو البطلان

حينئذ من قوة ، وسواء عندي نوى رفع الماضي أو أطلق كما عرفت .

( فإن اقتصر على ) نية ( رفع الحدث فالأقوى ) بناء على لزوم

التعرض له أو للاستباحة في نية الوضوء ( البطلان ) لاغفاله الواجب من نية

الاستباحة ، ونية غيره مما ليس غاية لفعله شرعا ، وقد يكون محالا .

ويحتمل الصحة بناء على استلزام ارتفاع الحدث استباحة الصلاة ، فنيته

تستلزم نيتها ، ولا يرد جواز الغفلة عن اللازم لدخول المانع من صحة الصلاة في

مفهوم الحدث ، ولا يعقل قصد رفعه مع الغفلة عن الاستباحة .

نعم يضعف بكون المنوي خلاف الغاية الشرعية . وأما على عدم لزوم التعرض

للغاية في النية فيقوى الصحة ، بناء على منع البطلان بنية غير الغاية الشرعية .

( 1 ) ذكرى الشيعة : ص 81 س 33 . ( 2 ) الرسالة الفخرية ( كلمات المحققين ) : ص 424 .