كشف اللثام ( ط . ج ) — الجزء ١، الصفحة ٣٥٧

فروع ثمانية

ويؤيده الاحتياط والاستصحاب ، وأصل تعدد المسبب بتعدد السبب ، وهو

خيرة الشهيد ، قطعا فيهما في الدروس ( 1 ) والبيان ( 2 ) ، وفي الذكرى قطعا في

المختلفة ، وتقريبا في المتماثلة ، قال : أما الاختلاف بالكمية كالدم ، فإن خرج من

القلة إلى الكثرة فمنزوح الأكثر ، وإن زاد في الكثرة فلا زيادة في القدر ، لشمول

الاسم ( 3 ) .

وحكم ابن إدريس بتداخل المتماثلة دون المختلفة ( 4 ) وقطع المحقق بعدم

تداخل المختلفة واحتمل الوجهين في المتماثلة ( 5 ) .

قلت : و [ كذا الظاهر أن ] ( 6 ) يستثنى من الخلاف وقوع أجزاء حيوان واحد

متعاقبة فيتداخل قطعا ، وإلا زادت على كله أضعافا . وكذا ما ينزح له الكل ،

ويتداخل مثله ويداخله غيره ، إذ لا مزيد عليه ، وهو الأظهر عند التراوح .

( ز : إنما يجزي العدد ) أو الكر أو التراوح ( بعد اخراج ) عين

( النجاسة أو استحالتها ) واستهلاكها اتفاقا ، كما في المنتهى ( 7 ) ، لظهور أن لا

فائدة في النزح مع بقاء النجاسة . فلو تمعط شعر نجس العين ، أو تفتت ( 8 ) لحم الميتة

فيها نزح حتى يعلم خروج الجميع ثم ينزح المقدر ، فإن تعذر لم يكف التراوح .

قال الشهيد : ولو كان شعر طاهر العين أمكن اللحاق لمجاورته النجس مع

الرطوبة ، وعدمه لطهارته في أصله . قال : ولم أقف في هذه المسألة على فتيا لمن

سبق منا ( 9 ) إنتهى .

ويحتمل الاجتزاء باخراج عين النجاسة في أول دلو ، واحتساب تلك الدلو

من العدد ، لاطلاق النصوص والفتاوى .

( 1 ) الدروس الشرعية : ج 1 ص 121 درس 17 . ( 2 ) البيان : ص 46 . ( 3 ) ذكرى الشيعة : ص 10 س 18 . ( 4 ) السرائر : ج 1 ص 77 . ( 5 ) شرائع الاسلام : ج 1 ص 14 . ( 6 ) ما بين المعقوفين ساقط من ك . ( 7 ) منتهى المطلب : ج 1 ص 18 س 26 . ( 8 ) في م وس ( بقيت ) . ( 9 ) ذكرى الشيعة : ص 11 س 37 .