كشف اللثام ( ط . ج ) — الجزء ١، الصفحة ٣٠

حياة المؤلف

( وأما كونه فقيها صالحا عدلا فنحن لا ننازع في ذلك ، ولا

نقتحم هذه المعارك ، بل المعروف والمسموع عنه كذلك . . . أما

بالنسبة إلى فضله وعلمه فهو مشهور بذلك ، لكنا لم نمارسه ولم

نطلع على تصنيفه . . . لكن وقفنا على كثير من فتاويه فرأينا فيها

سالكا مسالك الاحتياط والتردد ، وليس بهذا فرض المجتهد إذا قام

الدليل ووضع السبيل ، بل فرضه العمل بالدليل وعدم الالتفات إلى

الأقاويل . وبالجملة فنحن لا ننازع في بلوغه مرتبة الاجتهاد ، ولكن

ننازع في حق القول به . . . ونحن لا ننكر ديانته وصيانته وأمانته ،

لكن ننازع في عدم سلامته من الخطأ ، لأنه لا ينجو منه غير المعصوم

من الذنوب ، المبرأ من العيوب ) .

ثم بعد ذلك يشير إلى أن هناك من المجتهدين الجامعين للشرائط يذهبون إلى

جوازها فيقول :

( وأما في هذا العصر فلا شك أن المشتهر في أصفهان يجب أن

يشتهر في سائر البلدان دون العكس ، وليس من لم يشتهر دليلا على

عدم فضله ) ( 1 ) .

ولا نشك أن اعتقاد الفاضل الهندي بحرمة إقامة الجمعة في زمن الغيبة حرمه

من بعض المناصب الاجتماعية والسياسية كمنزلة ( شيخ الاسلام ) و ( ملا باشي ) .

وقد اتفق أن الشيخ محب علي الأصفهاني عندما تكلم حول رأي الفاضل

الهندي بحرمة صلاة الجمعة ، وحمل رد الملا عبد الكريم بن محمد طاهر القمي

- والشيخ محمد طاهر كان إمام جمعة مدينة قم في ذلك الزمان - عليه وكتب : إنه

نزه نفسه عن أغراض الرياسة ، وعمل بما توصل إليه فهمه .

وكذلك ذكره علي قلي جديد الاسلام ناعتا إياه بقوله :

( 1 ) القامعة للبدعة : الورقة رقم 28 .