كشف اللثام ( ط . ج ) — الجزء ١، الصفحة ١٠٨

مقدمة المؤلف

تفضل . وأيضا لما أكملهم بالعقول ، جاز أن يكلفهم بقضاياها من غير إرسال رسول

يؤيدها وينبهها .

وأما وجوب الارسال لحفظ نظام النوع - لكون الانسان بالطبع مدنيا ، مع

نزوع كل إلى ما يشتهيه ، والانطباع على الغضب على من يدافعه ، وتأدى ذلك إلى

القتال - فليس إلا وجوبا للحفظ ، ولو كان يدعهم يتقاتلون ويتدافعون لم يلزم

محال ، مع إمكان خلقهم مطبوعين على التآلف ، بل مبرئين ( 1 ) من الشهوة والغضب ،

وكل من خلق الشهوة والغضب فيهم وحفظ نظامهم تفضل منه تعالى .

( والمنعم على عباده بالتكليف المؤدي إلى أحسن الجزاء ) والكلام

فيه - كما تقدم ( 2 ) - على أن الانعام قد يكون واجبا ، وفي وصف التكليف بالتأدية

إلى أحسن الجزاء دلالة على غايته ، والعلة في صدوره عنه تعالى وفي كونه نعمة .

( ورافع درجات العلماء ) كما قال : ( هل يستوي الذين يعلمون والذين

لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب ) ( 3 ) ، وقال : ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين

أوتوا العلم درجات ) ( 4 ) ( ومفضل مدادهم على دماء الشهداء ) فقد ورد أنه

يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودماء الشهداء ، فيرجح مداد العلماء على دماء

الشهداء ( 5 ) ( وجاعل أقدامهم واطئة على أجنحة ملائكة السماء ) فقد ورد

في الأخبار : ( أن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم يطأها رضى به ) ( 6 ) .

وأما كون الملائكة ، ملائكة الأرض أو السماء فغير مفهوم من الأخبار ،

ويمكن أن يقال : ملائكة السماء لا ملائكة الأرض ( 7 ) ، لتمكنهم من العروج إليها .

ولعله ، رأى من الأخبار ما ينص على ملائكة السماء .

( أحمده على كشف البأساء ) وهي الجهل والضلال والفساد ، بإرسال

( 1 ) في ط ( مبرائين ) . ( 2 ) في ط وك ( كما فيما تقدم ) . ( 3 ) الزمر : 9 . ( 4 ) المجادلة : 11 . ( 5 ) كنز العمال : ج 10 ص 141 ح 28715 . ( 6 ) الكافي ج 1 ص 34 ح 1 . ( 7 ) في م وط ( لملائكة الأرض ) ، وفي ك ( بملائكة الأرض ) .