لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ٧

بسم الله الرحمن الرحيم

قال عبد الله محمد بن المكرم بن أبي الحسن بن أحمد الأنصاري الخزرجي ، عفا الله

عنه بكرمه :

الحمد لله رب العالمين ، تبركا بفاتحة الكتاب العزيز ، واستغراقا لأجناس

الحمد بهذا الكلام الوجيز ،

إذ كل مجتهد في حمده ، مقصر عن هذه المبالغة ، وان تعالى ، ولو كان للحمد لفظ

أبلغ من هذا لحمد

به نفسه ، تقدس وتعالى ، نحمده على نعمه التي يواليها في كل وقت ويجددها ،

ولها الأولوية بان يقال

فيها نعد منها ولا نعددها ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد المشرف بالشفاعة ،

المخصوص ببقاء شريعته

إلى يوم الساعة ، وعلى آله الأطهار ، وأصحابه الأبرار ، وأتباعهم الأخيار ، صلاة

باقية بقاء الليل والنهار .

أما بعد فان الله سبحانه قد كرم الانسان وفضله بالنطق على سائر الحيوان ،

وشرف هذا اللسان

العربي بالبيان على كل لسان ، وكفاه شرفا أنه به نزل القران ، وأنه لغة أهل

الجنان . روي عن ابن

عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أحبوا العرب

لثلاث : لأني عربي ،

والقران عربي ، وكلام أهل الجنة عربي ، ذكره ابن عساكر في ترجمة زهير بن محمد بن

يعقوب .

واني لم أزل مشغوفا بمطالعات كتب اللغات والاطلاع على تصانيفها ، وعلل

تصاريفها ، ورأيت علماءها

بين رجلين : أما من أحسن جمعه فإنه لم يحسن وضعه ، واما من أجاد وضعه فإنه لم

يجد جمعه ، فلم

يفد حسن الجمع مع إساءة الوضع ، ولا نفعت إجادة الوضع مع رداءة الجمع .

ولم أجد في كتب اللغة أجمل من تهذيب اللغة لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري ، ولا أكمل

من المحكم لأبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده الأندلسي ، رحمهما الله ، وهما من

أمهات كتب اللغة على

التحقيق ، وما عداهما بالنسبة اليهما ثنيات للطريق . غير أن كلا منهما مطلب

عسر المهلك ، ومنهل وعر

المسلك ، وكان واضعه شرع للناس موردا عذبا وجلاهم عنه ، وارتاد لهم مرعى

مربعا ومنعهم منه ،

قد أخر وقدم ، وقصد أن يعرب فأعجم . فرق الذهن بين الثنائي والمضاعف

والمقلوب ، وبدد الفكر

باللفيف والمعتل والرباعي والخماسي فضاع المطلوب ، فأهمل الناس أمرهما ،

وانصرفوا عنهما ، وكادت

البلاد لعدم الاقبال عليهما أن تخلو منهما .

وليس لذلك سبب إلا سوء الترتيب ، وتخليط التفصيل والتبويب . ورأيت أبا

نصر إسماعيل بن حماد

الجوهري قد أحسن ترتيب مختصره ، وشهره ، بسهولة وضعه ، شهرة أبي دلف بين

بادية ومحتضره ،

فخف على الناس أمره فتناولوه ، وقرب عليهم مأخذه فتداولوه وتناقلوه ، غير

أنه في جو اللغة كالذرة

وفي بحرها كالقطرة ، وان كان في نحرها كالدرة ، وهو مع ذلك قد صحف وحرف ،

وجزف فيما صرف ،

فاتيح له الشيخ أبو محمد بن بري فتبع ما فيه ، وأملي عليه أماليه ، مخرجا

لسقطاته ، مؤرخا لغلطاته ،

فاستخرت الله سبحانه وتعالى في جمع هذا الكتاب المبارك ، الذي لا يساهم في

سعة فضله ولا يشارك ،

ولم أخرج فيه عما في هذه الأصول ، ورتبته ترتيب الصحاح في الأبواب والفصول ،

وقصدت توشيحه