لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ٦٥

فصل الخاء المعجمة

وخُروءَةٌ : فُعولةٌ ، وقد يقال ذلك للجُرَذِ والكَلْب .

قال بعض العرب : طُلِيتُ بشيءٍ كأَنه خُرْءُ الكلب ؛ وخُرُؤٌ : يعني النورة ، وقد يكون ذلك للنَّحل والذُّباب .

والمَخْرَأَةُ والمَخْرُؤَةُ : موضع الخِراءة .

التهذيب : والمَخْرُؤةُ : المكان الذي يُتَخَلَّى فيه ، ويقال للمَخْرَج : مَخْرُؤَةٌ ومَخْرَأَةٌ .

خسأ : الخاسِئُ من الكِلاب والخَنازِير والشياطين : البعِيدُ الذي لا يُتْرَكُ أَن يَدْنُوَ من الإِنسانِ .

والخاسِئُ : المَطْرُود .

وخَسَأَ الكلبَ يَخْسَؤُه خَسْأً وخُسِوءًا ، فَخَسَأَ وانْخَسَأَ : طَرَدَه .

قال :

كالكَلْبِ إِنْ قِيلَ له اخْسَإِ انْخَسَأْ

أَي إِنْ طَرَدْته انْطَرَدَ .

الليث : خَسَأْتُ الكلبَ أَي زَجَرْتُه فقلتُ له اخْسَأْ ، ويقال : خَسَأْتُه فَخَسَأَ أَي أَبْعَدْتُه فَبَعُد .

وفي الحديث : فَخَسَأْتُ الكلبَ أَي طَرَدْتُه وأَبْعَدْتُه .

والخاسِئُ : المُبْعَدُ ، ويكون الخاسِئُ بمعنى الصاغِرِ القَمِئِ .

وخسَأَ الكلبُ بنَفْسِه يَخْسَأُ خُسوءًا ، يَتعدَّى ولا يتعدّى ؛ ويقال : اخْسَأْ إليك واخْسَأْ عنِّي ، وقال الزجاج في قوله عز وجل : قال اخْسَؤوا فيها ولا تُكَلِّمُونِ : معناه تَباعُدُ سَخَطٍ .

وقال اللَّه تعالى لليهود : كُونوا قِرَدةً خاسِئين أَي مَدْحُورِين .

وقال الزجاج : مُبْعَدِين .

وقال ابن أَبي إِسحق لبُكَيْرِ بن حبيب : ما أَلحَن في شيء .

فقال : لا تَفْعَلْ .

فقال : فخُذْ عليَّ كَلِمةً .

فقال : هذه واحدة ، قل كَلِمه ؛ ومرَت به سِنَّوْرةٌ فقال لها : اخْسَيْ .

فقال له : أَخْطَأْتَ انما هو : اخْسَئِي .

وقال أَبو مهدية : اخْسَأْنانِّ عني .

قال الأَصمعي : أَظنه يعني الشياطين .

وخَسَأَ بصَرُه يَخْسَأُ خَسْأً وخُسُوءًا إذا سَدِرَ وكَلَّ وأَعيا .

وفي التنزيل : [ يَنْقَلِبْ اليكَ البَصَرُ خاسِئاً ، وهُو حَسِير ] وقال الزجاج : خاسِئاً ، أَي صاغِراً ، منصوب على الحال .

وتخاسَأَ القومُ بالحجارة : تَرامَوْا بها .

وكانت بينهم مُخاسأَةُ .

خطأ : الخَطَأُ والخَطاءُ : ضدُّ الصواب .

وقد أَخْطَأَ ، وفي التنزيل : [ وليسَ عليكم جُناحٌ فيما أَخْطَأْتُم به ] عدَّاه بالباء لأَنه في معنى عَثَرْتُم أَو غَلِطْتُم ؛ وقول رؤْبة :

يا رَبِّ إِنْ أَخْطَأْتُ ، أَو نَسِيتُ ، * فأَنتُ لا تَنْسَى ، ولا تمُوتُ

فإنه اكْتَفَى بذكر الكَمال والفَضْل ، وهو السَّبَب من العَفْو وهو المُسَبَّبُ ، وذلك أَنّ من حقيقة الشرط وجوابه أَن يكون الثاني مُسَبَّباً عن الأَول نحو قولك : إن زُرْتَنِي أَكْرَمْتُك ، فالكرامة مُسَبَّبةٌ عن الزيارة ، وليس كونُ اللَّه سبحانه غير ناسٍ ولا مُخْطِئٍ أمْراً مُسبَّباً عن خَطَإِ رُؤْبَة ، ولا عن إصابته ، إنما تلك صفة له عزَّ اسمه من صفات نفسه لكنه كلام محمول على معناه ، أَي : إِنْ أَخْطَأْتُ أَو نسِيتُ ، فاعْفُ عني لنَقْصِي وفَضْلِك ؛ وقد يُمدُّ الخَطَأُ وقُرئَ بهما قوله تعالى : ومَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً .

وأَخْطأَ وتَخَطْأَ بمعنى ، ولا تقل أَخْطَيْتُ ، وبعضهم يقوله .

وأَخْطَأَه ( 1 )

وتَخَطَّأَ له في هذ المسألة وتَخَاطَأَ كلاهما : أَراه أَنه مُخْطِئٌ فيها ، الأَخيرة عن الزجاجي حكاها في الجُمل .

وأَخْطَأَ الطَّرِيقَ : عَدَل عنه .

وأَخْطَأَ الرَّامِي الغَرَضَ : لم يُصِبْه .

( 1 ) قوله [ وأخطأه ] ما قبله عبارة الصحاح وما بعده عبارة المحكم ولينظر لم وضع المؤلف هذه الجملة هنا .