لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ٦١٩

فصل العين المهملة

وجَزُورٌ سَحُوفُ المُعَقَّب إِذا كان سميناً ؛ وأَنشد :

بجَلْمَة عَلْيانٍ سَحُوفِ المُعَقَّبِ

وتَعَقَّبَ الخَبَر : تَتَبَّعَه .

ويقال : تَعَقَّبْتُ الأَمْرَ إِذا تَدَبَّرْته .

والتَّعَقُّبُ : التَّدَبُّرُ ، والنظرُ ثانيةً ؛ قال طُفَيْل الغَنَوِيّ :

فلَنْ يَجدَ الأَقْوامُ فينا مَسَبَّةً ، * إِذا اسْتَدْبَرَتْ أَيامُنا بالتَّعَقُّب

يقول : إِذا تَعَقَّبوا أَيامَنا ، لم يَجِدُوا فينا مَسَبَّة .

ويقال : لم أَجد عن قولك مُتَعَقَّباً أَي رُجوعاً أَنظر فيه أَي لم أُرَخِّصْ لنفسي التَّعَقُّبَ فيه ، لأَنْظُرَ آتِيه أَم أَدَعُه .

وفي الأَمر مُعَقَّبٌ أَي تَعَقُّبٌ ؛ قال طُفَيْل :

مَغَاويرُ ، من آلِ الوَجِيه ولاحقٍ ، * عَناجيجُ فيها للأَريبِ مُعَقَّبُ

وقوله : لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِه أَي لا رادَّ لقضائِه .

وقوله تعالى : وَلَّى مُدْبِراً ولم يُعَقِّبْ ؛ أَي لم يَعْطِفْ ، ولم يَنْتَظِرْ .

وقيل : لم يمكُثْ ، وهو من كلام العرب ؛ وقال قتادة : لم يَلْتَفِتْ ؛ وقال مجاهد : لم يَرْجِعْ .

قال شمر : وكُلُّ راجع مُعَقِّبٌ ؛ وقال الطرماح :

وإِنْ تَوَنَّى التَّالِياتُ عَقَّبا

أَي رَجَعَ .

واعْتَقَبَ الرجلَ خيراً أَو شرّاً بما صَنَع : كافأَه به .

والعِقابُ والمُعاقَبة أَن تَجْزي الرجلَ بما فَعل سُوءًا ؛ والاسمُ العُقُوبة .

وعاقَبه بذنبه ميعاقَبة وعِقاباً : أَخَذَه به .

وتَعَقَّبْتُ الرجلَ إِذا أَخَذْتَه بذَنْبٍ كان منه .

وتَعَقَّبْتُ عن الخبر إِذا شَكَكْتَ فيه ، وعُدْتَ للسُّؤَال عنه ؛ قال طُفَيل :

تَأَوَّبَنِي ، هَمٌّ مع الليلِ مُنْصِبُ ، * وجاءَ من الأَخْبارِ ما لا أُكَذِّبُ

تَتابَعْنَ حتى لم تَكُنْ لِيَ ريبةٌ ، * ولم يَكُ عمَّا خَبَّرُوا مُتَعَقَّبُ

وتَعَقَّبَ فلانٌ رَأْيَه إِذا وَجَد عَاقِبَتَه إِلى خَيْر .

وقوله تعالى : وإِنْ فاتكم شيءٌ من أَزواجكم إِلى الكفار فعَاقَبْتُم ؛ هكذا قرأَها مَسْرُوقُ بنُ الأَجْدَع ، وفَسَّرَها : فَغَنِمْتم .

وقرأَها حُمَيْد : فعَقَّبْتُم ، بالتشديد ، قال الفراء : وهي بمعنى عَاقَبْتُم ، قال : وهي كقولك : تَصَعَّرَ وتَصَاعَرَ ، وتَضَعَّفَ وتَضَاعَفَ ، في ماضي فَعَلْتُ وفاعَلْتُ ؛ وقُرِئَ فعَقَبْتُم ، خفيفةً .

وقال أَبو إِسحق النحوي : من قرأَ فَعاقَبْتُم ، فمعناه أَصَبْتُموهم في القتال بالعُقُوبة حتى غَنِمْتم ؛ ومن قرأَ فَعَقَبْتم ، فمعناه فَغَنمتم ؛ وعَقَّبْتُم أَجودُها في اللغة ؛ وعَقَبْتُم جَيِّدٌ أَيضاً أَي صارَتْ لكم عُقْبَى ، إِلا أَن التشديد أَبلغ ؛ وقال طرفة :

فَعَقَبْتُمْ بِذُنُوبٍ غَيْرَ مَرّ

قال : والمعنى أَن من مَضَت امرأَتُه منكم إِلى مَنْ لا عَهْدَ بينكم وبينه ، أَو إِلى مَنْ بينكم وبينه عهدٌ ، فنَكَثَ في إِعْطاءِ المَهْرِ ، فغَلَبْتُمْ عليه ، فالذي ذهبت امرأَتُه يُعْطَى من الغنيمة المَهْرَ مِن غير أَن يُنْقَصَ من حَقِّه في الغنائم شيءٌ ، يُعْطَى حَقَّه كَمَلاً ، بعد إِخْراج مُهورِ النساء .

والعَقْبُ والمُعاقِبُ : المُدْرِكُ بالثَّأْر .

وفي التنزيل العزيز : وإِنْ عاقَبْتُم فَعاقِبُوا بمثل ما عُوقِبْتُم به ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي :

ونَحْنُ قَتَلْنا بالمَخارِقِ فارساً ، * جَزاءَ العُطاسِ ، لا يَمُوتُ المُعاقِبُ

أَي لا يَمُوتُ ذِكْرُ ذلك المُعاقِبِ بعد موته .